Тема 1

 Феномен культуры

1.1.Понятие культура,  его формирование и философское осмысление

1.2.Понятие культура в обыденном языке и языках различных наук

1.3.Основные интерпретации и основные аспекты  понятия «культура»

1.1. Понятие «культура», его формирование и философское осмысление. Понятие «культура» принадлежит к числу фунда­ментальных понятий в языке западной цивилиза­ции. Такого рода понятиям всегда трудно дать оп­ределение. Частное понятие, как правило, опреде­ляется через более общее. Кроме того, определе­ние предполагает выделение ряда признаков, ха­рактеризующих данное понятие. Когда же мы стал­киваемся с базовыми понятиями, которые сами по себе являются предельно общими, и характеризу­ются тысячами разных признаков, определять их приходится другим образом. Необходимо просле­дить историю такого понятия, выявить соотноси­мые с ним и дополняющие его термины, описать область явлений, которое оно обозначает. Понятие «культура» происходит из латинского языка, языка древних римлян. Первоначально сло­во cultura означало «обработка, уход, возделыва­ние земли, земледелие». Оно также было близким по происхождению и значению к слову «культ» (cultus). Оба они указывали на почитание богов, ре­лигию. Начиная с I века до н. э. слово «культура» стало обозначать и воспитание человека, развитие его души, образование. Впервые такое употребле­ние термина «культура» встречается в трудах великого римского оратора и философа Цицерона. Как и все образованные римляне, Цицерон блестяще владел древнегреческим языком, был хорошо зна­ком с литературой и философией Древней Греции. Он приблизил смысл латинского слова «культура» к смыслу греческого понятия «пайдейя». Греки ви­дели в «пайдейе» (воспитанности, образованности) свое главное отличие от варваров. Таким образом, культура (образованность) через противопоставле­ние оказалась связана с представлениями о варвар­стве, дикости, невежестве.

Другим понятием, которое еще в древней фило­софии было одновременно противопоставленным и взаимодополняющим для слова «культура», яви­лось понятие «природа», «натура» (от лат. «паtura» — «природа»). Природа противостояла куль­туре как мир естественности, а не искусственности, космических сил, а не человеческих действий, врожденных инстинктов, а не установленных чело­веческим разумом законов и норм морали.

В эпоху поздней Римской Империи (III—V вв. н. э.) понятие «культура» сблизилось по смыслу со сло­вом «цивитас» (лат. «civitas»), которым римляне обозначали общество граждан, государство, живу­щее по справедливым законам, городской образ жизни, противопоставлявшийся деревенской дико­сти и невежеству. Данные.значения, главными из которых были «воспитанность, образованность», закрепились за словом «культура» на очень долгое время. Средние века (V—XVII вв. н. э.), эпоха Возрождения (XIV— XVI вв.) внесли мало нового в развитие этого поня­тия. Правда, в период Возрождения «культура» в большей степени стала связываться с признаками личного совершенства, с соответствием гуманисти­ческому идеалу человека, основанному на античных образцах.

Слово «культура» окончательно вошло в упот­ребление в качестве философского понятия в XVIII — начале XIX вв., в эпоху Просвещения. В это время оно использовалось вместе с близким по смыслу термином «цивилизация», возникшим на основе древнеримского понятия «civitas». Деятели Просвещения полагали, что цивилизованность, или культурность европейских наций заключается в стремлении организовать свою жизнь на разумных началах, а проявляется цивилизованность в дости­жениях европейцев в области ремесел, наук и ис­кусств. Этому противопоставлялись дикость и вар­варство древних и неевропейских народов.

Представители позднего Просвещения, немецкие философы И. Гердер и Г. Гегель, разработали кон­цепции исторического развития культуры, ее про­гресса. Они рассматривали культуру как духовную эволюцию человечества, постепенное совершенствование языка, обычаев, государственного уст­ройства, научного знания, искусства, религии. Идеи прогресса, эволюционного развития стали преобла­дающими в мировоззрении людей XIX века, кото­рым прогресс культуры стал представляться беско­нечным процессом все большего ее совершенство­вания. Лишь в XX веке человечеству пришлось пере­жить разочарование в этих надеждах.

Таким образом, философское понятие «культу­ра» фиксирует общее отличие человека, его жизне­деятельности, созданного человеком мира искусст­венных вещей и явлений от природных явлений. Культура — это то, что создал человек, природа — то, что существует независимо от него. Понятия «культура» и «природа» являются коррелятивными, то есть дополняют друг друга и определяются через отличие друг от друга.

Одной из сложнейших задач является проведе­ние границы между природными и культурными яв­лениями. И нигде эта граница не бывает столь неяс­ной и неопределенной как в самом человеке. Разли­чение и взаимосвязь природных и неприродных (культурных) проявлений в жизни человека и чело­веческого общества является одной из основных проблем философии культуры, культурологии и гу­манитарных наук в целом.

1.2. Понятие «культура» в обыденном (разговорном) языке и в языках различных наук. Происхождение понятия «культура» в его совре­менном смысле связано со сферами педагогики (культура как образованность и воспитанность) и философии (культура как искусственный, создан­ный человеком мир, отличающийся от естественно­го мира, природы). Однако данное понятие давно вышло за рамки только этих сфер и широко исполь­зуется как в разговорной речи, так и в словарях раз­личных наук. Это характерно, прежде всего, для ев­ропейских языков, включая русский, поскольку все они в той или иной степени испытали влияние ан­тичной традиции. Кроме того, латинский язык явля­ется основой международной научной и философ­ской терминологии, и слово «культура» (в разных формах).заимствована из латыни языками, широко распространенными во всем мире: английским, французским, испанским и др. Для разговорного языка, используемого в по­вседневном бытовом общении, свойственно недо­статочно четкое определение значений понятия. Это одно из главных отличий данного типа языка от языка науки, стремящегося максимально точно и однозначно сформулировать смысл своих терми­нов. В разговорной речи и в основанных на ней формах литературном языке значение слова скорее ассоциируется с какими-то признаками, качествами.

Если говорить о понятии «культура» в русском языке (в его разговорной, литературной и публици­стической версиях), то с этим понятием связаны та­кие качества как образованность, воспитанность, нравственность. Словом «культура» часто обозна­чают определенные сферы человеческой деятель­ности — искусство, науку, религию, образование, философию, а также интерес к ним у какого-либо человека. К такому пониманию слова «культура» близки по смыслу характерные словосочетания «культурный человек» (человек образованный, вос­питанный и вежливый, следующий нормам морали, интересующийся литературой, театром, кино, музы­кой и т. д.), «деятель культуры» (как правило, чело­век искусства, преподаватель, ученый, философ, священник), «культурные учреждения» (театры, филармонии, библиотеки, учебные заведения и т. п.), «культурные мероприятия» (концерты, спектакли, лекции, киносеансы и др.).

Помимо разговорной речи и литературно-публи­цистического употребления, слово «культура» ши­роко используется и как научный термин. В основ­ном, этот термин применяется в так называемых гу­манитарных науках (от лат. «humanitas» — «чело­вечность»), таких как философия, история, филоло­гия и т. п. Конечно, в некоторых ситуациях и приме­нительно к физике, астрономии или математике можно говорить, например, о «высокой культуре на­учного исследования», «культуре эксперимента», понимая под «культурой» высокую степень совер­шенства исследования, эксперимента. В агрономии, являющейся своего рода прикладной ботаникой, «культурой» называется сорт растения, выращивае­мого человеком, употребляются сочетания «культур­ные растения», «зерновые культуры». Это объясня­ется первоначальным латинским значением слова «cultura» — «земледелие», «обработка земли».

Рассмотрим в качестве примеров использование термина «культура» в некоторых гуманитарных на­уках.

В этнографии (от греческих слов «ethnos» — «племя, народ» и «grapho» — «описываю»), науке, занимающейся сравнительным изучением культур различных народностей, например, племен Африки, Америки, Австралии и Океании, Сибири и Край­него Севера России, понятие «культура» использу­ется в крайне широком смысле. Культура какого-либо племени — это система характерных для него обычаев, норм поведения, способов коммуникации (язык, жесты, мимика), отношений родства, обще­ственных связей, трудовых навыков, религиозных представлений и обрядов. Некоторые этнографы (антропологи) предлагают понимать под культурой лишь результаты деятельности человека, создан­ные им вещи или явления.

В социологии (от лат. «societas» — «общество» и греч. «logia» — «наука»), науке об обществе, по­нятие «культура используется в разных значениях, в зависимости от сферы или направления исследова­ний, принадлежности социолога к той или иной на­учной школе. Как правило, для социолога «культу­ра» — это определенные общественные структуры, выполняющие определенные социальные функции: система образования и воспитания, научные инсти­туты, организации деятелей искусства и т. д. Под «культурой» могут пониматься общественно значи­мые виды деятельности, такие как наука, искусство, религия, образование, иногда и спорт. В некоторых случаях «культура» означает нормы и идеи, кото­рые помогают управлять обществом и смягчать кон­фликты между социальными группами, чьи интере­сы вступают в противоречие друг с другом. К таким нормам и идеям относятся религиозные заповеди и моральные предписания (почитать старших, не уби­вать, не красть и т. п.), правовые (юридические) нормы, обычаи, традиции, особенности мировоз­зрения данного общества.

Специфический смысл придается термину «куль­тура» в археологии (от греческих слов «агспё» — «начало, исток, прошлое» и «logia» — «наука»), на­уке, исследующей остатки жизнедеятельности лю­дей прошлого. Здесь «культура» — это вся сово­купность археологических находок, сделанных в ка­кой-нибудь местности и относимых к какому-то оп­ределенному историческому периоду, приписывае­мых какому-либо виду людей (неандертальцам, кроманьонцам) или племени. Она включает в себя останки людей, кости животных, остатки орудий труда, посуды и другой утвари, жилищ и иных со­оружений, украшения и произведения искусства и прочее. Все остатки жизнедеятельности человека образуют то, что археологи называют «культурным слоем».

Часто, но не всегда, археологическая культура получает название того современного населенного пункта, рядом с которым она была обнаружена. К примеру, одним из величайших открытий в исто­рии археологии стала культура Тель-эль-Амарны. Так называется небольшое поселение в Египте, близ которого археологами раскопаны развалины одной из столиц Древнего Египта, города Ахетатона, най­дены богатейшие архивы, замечательные памятники древнеегипетского искусства.

В искусствоведении (науке, изучающей искус­ство прошлого и настоящего времени) существуют различные тенденции в истолковании понятия «культура». Некоторые искусствоведы склонны отождествлять культуру и искусство, понимать под «культурой» прежде всего искусство во всем его многообразии. С другой стороны, «культура» в ис­кусствоведческих исследованиях часто образует не­кую среду, окружающую какое-либо явление искус­ства, направление в искусстве, личность писателя, художника, скульптора или композитора. Так, му­зыковед, изучающий творчество Иоганна Себастья­на Баха, работает не только над документами о жиз­ни и творчестве Баха, нотными записями его произ­ведений, чертежами музыкальных инструментов, на которых Бах мог играть, но касается и религиозных, философских и научных идей, повлиявших на Баха, исторических событий его времени и других эле­ментов культуры той эпохи.

Наконец, в филологии  или лингвистике (науке о языке) есть раздел, называемый «культура речи» («культура языка»). Он изучает нормы устного и письменного литературного языка, например, пра­вильное произношение слов, правильную постанов­ку ударений, правильное словоупотребление, правильную стилистику. Владение этими правилами ставит человека на определенный уровень «языко­вой культуры».

Таким образом, мы видим, что понятие «культу­ра» в своих различных значениях весьма широко используется как в разговорном и литературном, так и в научном варианте языка.

1.3.Основные интерпретации и аспекты понятия «культура». Понятие «культура» является одним из наиболее многозначных понятий литературного и научного языка. Главная причина подобной многозначнос­ти — сложность той системы самых разнообразных явлений в жизни отдельного человека, групп людей и всего человеческого общества в целом, которая обозначается данным понятием. Поэтому то или иное ведение культуры, то или иное осмысление культуры зависит от подхода к ее изучению, предпо­сылок, которые лежат в основе этого подхода, точ­ки зрения, с которой исследуется культура. В ре­зультате образуется великое множество интерпрета­ций понятия «культура». Ниже мы рассмотрим лишь некоторые из них в качестве примеров.

Деятельностный подход рассматривает культу­ру как особый вид человеческой деятельности, осуществляемой людьми наряду с экономической, со­циальной, политической, интеллектуальной или иной деятельностью.

Семиотический (от греч. «sema» — «знак») подход видит в культуре сложно организованную систему знаков.

Игровой подход исследует культуру как свод оп­ределенных правил некой «игры». Люди добро­вольно подчиняются этим правилам или нарушают их, проявляя тем самым свою человеческую свобо­ду. Этой свободе противостоит необходимость, гос­подствующая в сфере законов природы и инстинк­тов.

Аксиологический (от греч. «axios» — «ценный, достойный») подход позволяет изучать культуру как систему ценностей, которые регулируют отношение человека к предметам и явлениям окружающего мира, позволяют ориентироваться в нем.

Феноменологический (от греч. «phainome-non» — «образ, явление») подход, используя идеи философского учения о явлениях, стремится по­смотреть на культуру через призму проблем созна­ния. Сознание придает смыслы предметам и образу­ет многообразный мир явлений, одной из областей которого является культура.

Помимо данных подходов к исследованию куль­туры, которые можно назвать методологическими, выделяются и дисциплинарные подходы. Они определяются особенностями научных дисциплин, за­нимающихся изучением культуры. В каждой из этих наук свой понятийный аппарат, своя фактоло­гическая и теоретическая база, свои традиции и организационные структуры. Поэтому изучение культуры и интерпретации самого понятия «культу­ра» столь существенно отличаются в философии, истории, этнографии, культурной антропологии, социологии, искусствоведении и других гуманитар­ных науках. В настоящее время в сравнительно но­вой области научного знания — культурологии предпринимается попытка интегрировать, обоб­щить большинство методологических и дисципли­нарных подходов в исследованиях культуры.

Другая причина многозначности понятия «куль­тура» заключается в том, что отдельные употребле­ния данного термина фиксируют различные аспек­ты сферы культурных явлений или исходят из раз­ных «масштабов», уровней рассмотрения этих яв­лений. Так, культура может изучаться на уровне от­дельной человеческой личности («индивидуальная культура») и выступать как набор определенных личных качеств: образованности, воспитанности, нравственности и т. д. Но культура также может рассматриваться и на уровне человеческих сооб­ществ (групп), маленьких (семья, трудовой коллек­тив, школьный класс, студенческая группа) или больших (общественный класс, страна, нация, раса). Тогда культура предстает как ряд характерис­тик данных групп людей или тип связей, которые объединяют людей в сообщество и позволяют им отделяться от других сообществ. Наконец, «культу­ра» может интерпретироваться как некие свойства всего человечества, отличающие его от животного мира и неживой природы.

С разными видами деятельности людей, разны­ми сторонами их жизни соотносятся понятия «фи­зическая культура», «политическая культура», «культура социальных отношений», «культура на­учных исследований», «юридическая культура», «моральная культура», «деловая культура» («куль­тура бизнеса»), «культура отдыха» и очень многие другие. В большинстве этих словосочетаний поня­тие «культура» связано с высокой степенью разви­тия, упорядоченностью, продуманностью, совер­шенством данной сферы человеческого бытия. Следует отметить, что в культурологии «физичес­кая культура» понимается не просто как физическая подготовка, а как характерное для данной группы людей отношение к телу и его развитию, оценка роли телесного начала в человеческой жизни, свое­го рода «философия тела».

Возвращаясь к «масштабам», в которых рассмат­ривается понятие «культура», необходимо провести различие между теориями универсальной {oi лат. «universum» — «мир, вселенная») культуры и теориями локальных {от лат. «locus» — «определен­ное место, местоположение») культур. Первые ви­дят в культуре общую и потому мало зависящую от условий места и времени характеристику человече­ства. Вторые, напротив, связывают каждую культу­ру с определенным положением в пространстве и в истории. Всякая локальная культура имеет свой собственный цикл существования, включающий рождение, расцвет и гибель.

Контрольные вопросы:

1.      Определите соотношение понятий «культура» и «история».

2.      Дайте определение понятия «культура». Объясните его многозначность.

3.      Дайте определение понятия «цивилизация». Объясните его многозначность.

4.      Что такое ментальность? 

Тема 2

 Первобытное общество: рождение культуры и человека

2.1.Генезис культуры

2.2.Антропогенез: теории происхождения человека

2.3. Культура первобытного общества

2.4.Мифология как форма мировоззрения

2.5.Первобытные формы религиозных верований.

2.1. Генезис культуры.

 В современной науке генезис культуры трактует­ся по-разному: существует орудийно-трудовая кон­цепция (культура возникла благодаря способности человека к труду и его умению создавать техничес­кие приспособления), эволюционная, которая исхо­дит из поступательного развития живой материи, психоаналитическая, символическая, социокультур­ная, игровая, религиозная и т. д.

На некоторых из них остановимся подробнее.

Орудийно-трудовая концепция (Энгельс): чело­век, согласно этой теории, отличается от животных способностью трудиться. Генезис социального и культурного непосредственно связан со становле­нием человеческого труда, который и превращает человеческую жизнедеятельность в общественную, культурную. Предполагается, что трудовая деятель­ность значительно расширяет пространство культу­ры. Истолковывая трудовую теорию, С. Чернышев писал о том, что человек выступает как «обществен­ное животное, то есть такое животное, стереотипы поведения которого заложены не в нем, а вне его, в социальной форме общения. Сущность человека — не в его генотипе, а в совокупности всех обществен­ных отношений. Поэтому животным рождаются, че­ловеком лишь становятся». Согласно трудовой концепции антропо- и культурогенеза, создав искусственные орудия труда, че­ловекоподобные обезьяны стали трудиться сообща. В ходе этого процесса появляется речь, язык, созна­ние, мышление и, наконец, культура.

Игровая теория (Гадамер, Финк, Хейзинга): ис­точник культуры находится в природной способнос­ти человека к игровой деятельности. Игра, согласно этой теории, гораздо «старше» культуры. Она при­суща и животным, но у человека — это содержа­тельная функция, со многими гранями смысла. В мифе и культе рождаются движущие силы культур­ной жизни. Игра — это, прежде всего, свободная деятельность, которая имеет незаинтересованный характер. Раньше, чем изменять окружающую сре­ду, человек сделал это в собственном воображении, в сфере игры.

Символическая гипотеза (Кассирер): т. к. чело­век биологически слабее животного, то он неосоз­нанно подражал ему. Таким образом, постепенно вырабатывается определенная система ориентиров, которая надстраивается над инстинктами, дополняя их. В этом заключается символическое приспособ­ление к миру. Символы, прежде всего, обладают функциональной ценностью, и тайна культурогенеза коренится в формировании человека как симво­лического животного.

Психоаналитическая теория (Фрейд): раскры­тие культурогенеза через феномен первобытной культуры, т. е. большое значение в данной концеп­ции придается системе запретов — табу. Человек обладает особенностью, которая не присуща живот­ному миру. Это свойство возникает неожиданно, случайно, однако возможность его появления зало­жена в человеке. Речь идет о совести, — именно она выделила человека из царства животных и со­здала культуру. По теории Фрейда феномен совес­ти восходит к первородному греху — убийству пер­вобытного «отца». Это привело к раскаянию, рож­дению из животного человека и появлению культу­ры как средства преодоления навязчивых видений. Совершив коллективное преступление, пралюди об­рели способность к социальной жизни. Человечес­кая культура — все то, чем человеческая жизнь воз­вышается над природными условиями, и чем она от­личается от жизни животных. Культура имеет две стороны: во-первых, она охватывает все приобре­тенное знание и умение, дающее человеку возмож­ность овладеть силами природы и получить от нее материальные блага для удовлетворения своих по­требностей; во-вторых, в нее входят все институты, необходимые для упорядочения взаимоотношений между людьми. Таким образом, культура создается принуждением и подавлением природных инстинк­тов, культурогенез обусловлен наложением запретов, а главная задача культуры заключается в том, чтобы защищать отдельного человека и все обще­ство от природы. Фромм, последователь данной те­ории, делает еще один акцент: именно история и культура раскрыли в человеке разрушительные спо­собности.

2.3.Антропогенез: теории происхождения человека.

Один из самых важных вопросов философии и культурологии: «Что собой представляет человек?» Для того чтобы ответить на него, надо знать приро­ду человека, которая проявляется в генезисе — его происхождении. Но решение этого вопроса имеет основополагающее значение не только для понима­ния сущности человека, но и для понимания путей развития общества и культуры вообще, смысла жизни как отдельных людей, так и человечества в целом. Существует несколько подходов к вопросу о происхождении человека: религиозная, эволюцион­ная, трудовая (социально-историческая), а также та­кие, как «случайная», т. е. человек — плод случая, «инопланетная» — согласно которой человек имеет инопланетное происхождение. Однако основными считаются первые три.

Религиозная теория является наиболее древ­ней. В различных религиях мира в объяснении того, как возникли люди, можно выделить общие черты. Самое главное — то, что человек — частица Бога, частица великого космического разума. Человек со­творен Богом, по образу и подобию своему, но не телесно, а духовно, т. к. Бог наделил человека ду­шой. Душа — источник жизни и развития. Антропо­логия — наука о происхождении, развитии и сущ­ности человека, с точки зрения физиологии — не может дать четких, однозначных биологических критериев отличия человека от животного: человек обладает речью и живет в обществе, но и животные обмениваются сигналами и образуют сложные со­общества. Религия, можно сказать, дает ответ на этот вопрос. Человек, согласно религиозной тео­рии, получил свою душу от Бога. Душа, выйдя из тела, может существовать неопределенно долгое время. Поэтому человек бессмертен и каждого ждет вечная жизнь (в аду или в раю) и этим он отличается от животного. Современные религиозные теорети­ки считают, что библейские мифы о сотворении че­ловека содержат в себе истину в доступной для сво­его времени форме. Эта истина была дана людям, стоявшим на низкой ступени исторического и куль­турного развития. Первая пара сотворенных, по Би­блии, людей — Адам и Ева — есть лишь образное, понятное древнему человечеству изображение дей­ствительного процесса божественного творения че­ловека. Таким образом, религиозная теория происхождения.человека основана на идее чуда, боже­ственного вмешательства в естественный ход собы­тий. Человек обладает душой, которая дана ему Бо­гом, и не является результатом развития природно­го мира.

Этой концепции противостоит другая, возникшая в рамках эволюционной биологии. Эволюционная теория происхождения человека возникла во вто­рой половине XIX века. Она связана с переворотом, осуществленным Чарльзом Дарвином в биологии. Он выявил закономерность, линейность в ходе раз­вития природы. И этим был нанесен удар по религи­озным теориям — не Бог, а сама природа сотвори­ла человека. Главные понятия в этой теории — «природа» и «животное». Дарвин выдвигает идею появления различных видов животных в ходе эво­люционного развития. В основе эволюции лежит естественный отбор, который предполагает, что в процессе борьбы за существование выживают те животные, которые в наибольшей степени приспо­сабливаются к меняющимся условиям существова­ния. Главную причину изменчивости организмов Дарвин видел в изменении окружающих условий жизни. Человек же рассматривается как главный эталон эволюции. Последователи Дарвина выдви­нули идею о происхождении человека от питекант­ропа — человекообразной обезьяны. В строении и физиологических признаках человека и питекантропа обнаружились черты несомненного сходства. У человека, по их мнению, не оказалось ничего прин­ципиально нового, чего бы ни было у животных. Речь, употребление орудий труда, способность к са­мосовершенствованию и т. д. — все это есть у жи­вотных, но усиливается у человека лишь в результа­те естественного отбора.

Религиозные и эволюционные теории происхож­дения человека подвергались многими учеными критике за их односторонность. Если первые полно­стью «вырывали» человека из природного эволю­ционного процесса, то вторые «растворяли» его в животном царстве. Необходимо было найти третий путь в исследовании этой проблемы. Такую теорию предложил Фридрих Энгельс. Согласно трудовой теории, с одной стороны, на возникновение чело­века оказала влияние природа: в ходе ее эволюции формировался человеческий организм, совершен­ствовалась его структура, физические свойства. С другой — возникновению человека способствовал труд — основа существования человеческого обще­ства. Так как трудовая деятельность — не инстинк­тивная, а целесообразная — присуща только лю­дям, то именно она послужила главной причиной выделения человека из царства животных. Можно выделить несколько основных характеристик труда. Во-первых, в ходе трудовой деятельности человек преобразует природу, использует ее для того, чтобы удовлетворить свои потребности. Он создает новое, то, чего не было. Животное же не производит, оно только пользуется и уничтожает готовое, произве­денное природой. Человек же специально, соглас­но своим замыслам, изменяет природу, заставляет служить ее своим целям. Тем самым он господству­ет над природой, познавая ее законы и применяя их в своей практической деятельности. Во-вторых, труд человека целесообразен, т. е. прежде чем дей­ствовать, человек ставит перед собой цель, создает план действий. То, как ведет себя животное, опреде­ляется, прежде всего, его нервной системой, услов­ными и безусловными рефлексами. «План» дей­ствий животному дан от рождения, «закодирован» в его мозге. Цели человеческой деятельности фор­мируются в обществе, в процессе взаимодействия людей друг с другом, в ходе совместных трудовых усилий. В-третьих, отличительной особенностью трудовой деятельности, является использование орудий труда. При помощи заранее созданных ору­дий человек обрабатывает природу, придает при­родным предметам нужную форму. Таким образом, труд — это целесообразная деятельность по преоб­разованию природы, с использованием орудий тру­да. Преобразуя природу с помощью труда, человек получает колоссальное средство для выживания, совершенствует навыки, способности, развивает себя изнутри, что выражается в новых предметах и средствах труда — в опредмечивании способностей человека. К тому же труд создал возможность для соединения людей и для их внутреннего развития.

2.4.Культура первобытного общества.

Обращаясь к изучению культуры, необходимо, прежде всего, задаться вопросом: когда, на каком этапе человеческой истории она появляется. Культуpa — специфика человеческой деятельности, т. е. то, что характеризует человека как вид. Поиски культуры до человека, а человека вне культуры не имеют смысла. Первым историческим типом культу­ры можно назвать первобытную культуру. Она при­ходит на смену докультурной, дочеловеческой орга­низации живых существ.

К какому же историческому периоду времени от­носится появление культуры? Археологи выделяют три этапа в развитии первобытного общества по ха­рактеру материальной культуры: каменный, медно-бронзовый и железный.

Каменный век, самый про­должительный в истории, делится на три периода: палеолит (до X тыс. до н. э.) — орудия из камня, де­рева и кости; овладение огнем, при неумении добы­вать его; основной способ добывания пищи — охота и собирательство, позднее — рыболовство; мезолит (X—VIII тыс. до н. э.) — период значительного выми­рания человечества ввиду сокращения поголовья жи­вотных — объектов охоты, появление лука и стрел, приручение собаки; неолит (VIII—V тыс. до н. э.) — переход от присваивающего хозяйства к производя­щему — «неолитическая революция» — появление земледелия, скотоводства; возникновение оседлого образа жизни; изобретение различных способов добычи огня.

Медно-бронзовый век (конец IV — начало I тыс. до н. э.) — распространение орудий труда и оружия из меди и бронзы; управленческие функции внутри рода переходят от женщин к муж­чинам (от матриархата к патриархату); появление ко­чевого скотоводства и поливного земледелия, пись­менности и первых государств (Египет, Междуречье, Индия, Китай).

Железный век (I тыс. до н. э.) — распространение металлургии железа и изготовле­ния железных орудий труда и оружия; быстрый рост производительности труда и переход к классо­вому обществу и государству.

Для культуры первобытного общества было ха­рактерным то, что деятельность человека, связанная с собирательством, охотой, была вплетена в при­родные процессы, человек не себя из природы, и поэтому никакого духовного производства не суще­ствовало. Культурно-творческие процессы были органически вплетены в процессы добывания средств существования. С этим связана особенность данной культуры — первобытный синкретизм, т. е. ее нерасчлененность на отдельные формы. Полная зависимость человека от природы, крайне скудные знания, страх перед неведомым — все это неизбеж­но вело к тому, что сознание первобытного челове­ка с первых его шагов было не строго логическим, а эмоционально-ассоциативным, фантастическим.

В области социальных отношений господствует родовой строй. Особое значение в развитии перво­бытной культуры сыграла экзогамия. Запрет на по­ловые контакты между членами одного рода содействовал (физическому выживанию человечества, а также культурному взаимодействию между родами. Межродовые отношения регулируются по принципу «око за око, зуб за зуб», внутри же рода господ­ствует принцип табу — система запретов на совер­шение определенного рода действий, нарушение которых карается сверхъестественными силами.

Универсальной формой духовной жизни перво­бытных людей является мифология, а первые предрелигиозные верования существовали в форме ани­мизма, тотемизма, фетишизма и магии. Первобыт­ное искусство отличается безликостью человеческо­го изображения, выделением особых отличитель­ных родовых черт (знаки, украшения и т. д.), а так­же важных для продолжения жизни частей тела.

Поскольку культура — явление социальное, то все процессы, происходящие в ней, следует рас­сматривать в связи с развитием материального про­изводства. Вместе с усложнением производствен­ной деятельности, развитием земледелия, ското­водства в процессе «неолитической революции» ра­стут запасы знаний, накапливается опыт, формиру­ются иные представления об окружающей действи­тельности, совершенствуются виды искусства. При­митивные формы верований заменяются различно­го рода культами: культ вождей, предков и т. д. Раз­витие производительных сил ведет к появлению прибавочного продукта, который концентрируется в руках жрецов, вождей, старейшин. Таким образом, формируется «верхушка» и рабы, появляется част­ная собственность, оформляется государство.

2.4. Мифология как форма мировоззрения. Мифология — это основная форма мировоззре­ния народов на древнейшей ступени развития. Мифы существовали у всех народов мира. В духов­ной жизни первобытного общества мифология до­минировала, выступала как универсальная форма общественного сознания.

Миф — это особый вид мироощущения, специ­фическое, образное представление о явлениях при­роды и общественной жизни. Многие мифы разных народов заключают в себе попытки ответа на вопрос о начале, происхождении, устройстве мира, о воз­никновении и «функционировании» наиболее важ­ных явлений природы, о мировой гармонии. Наря­ду с интересом к происхождению мира, много вни­мания в мифологии уделялось и происхождению людей, рождению, стадии жизни, смерти человека, различным испытаниям, которые стоят на его пути. Особое место занимают мифы о культурных достижениях людей — добывании огня, изобретении ре­месла, земледелии, обычаях, обрядах. У развитых народов мифы связывались друг с другом, выстра­ивались в единое повествование. Воплощенные в мифах представления переплетались с обрядами, служили предметом веры, обеспечивали сохране­ние традиций.

Мифология оказала огромное влияние на все стороны духовной и материальной жизни людей. Каждый народ создал свои мифы, предания, леген­ды. В них как нельзя лучше отразилась «душа» на­рода, его помыслы, надежды, стремления, его представления о бытии, познании и самой жизни.

2.5.Первобытные формы религиозных верований.

Религия — один из социально-исторических ти­пов мировоззрения. Главной отличительной чертой религиозного мировоззрения является «вера в су­ществование сверхъестественных сил и признание их главенствующей роли в мироздании и жизни лю­дей». Различные верования, знания, чувства, эмо­ции, оценки и практические действия, определяю­щие самое общее видение, понимание мира и места в нем человека сквозь «призму» сверхъестествен­ного есть область религии.   В истории и культуре каждого народа она занимает огромное значение. С развитием человеческого общества связано появле­ние и развитие религии. «Начало» свое религия бе­рет из того, что, будучи бессильным противостоять натиску природы, первобытный человек стал наде­лять окружающий его мир сверхъестественными си­лами и свойствами. Простейшие формы религиоз­ных верований существовали уже 40 000 лет назад, когда появился человек разумный, который резко отличался от животных физическим строением, фи­зиологическими и психологическими характеристи­ками, был способен к созданию понятий и абстрак­ций.

Первыми формами религии принято считать тоте­мизм, фетишизм, анимизм и магию. Термин «то­темизм» позаимствован из  языка индейцев од­жибве и означает «его род». Тотемистические веро­вания присущи представителям примитивного рода. Род носит имя какого-нибудь животного или расте­ния: это его «тотем». Тотемизм возник из веры той или иной группы людей в их родство с определен­ным видом животных или растений, и чаще всего тех, от наличия или отсутствия которых в ареале за­висела жизнедеятельность этих людей. Таким обра­зом, тотемизм — это вера в существование сверхъе­стественной связи через родство между человечес­ким родом и животным или растением. Животное или растение считаются предками людей, от которых магическим способом зависит существование рода и каждого человека.

Понятие фетишизма происходит от француз­ского слова, означающего «идол, талисман». Это поклонение неодушевленным предметам, которым приписываются сверхъестественные свойства, спо­собность защищать, предохранять, исцелять чело­века. Фетишем мог стать любой природный пред­мет — камень, дерево, перо птицы, зуб зверя, — или предметы, специально изготовленные для этих целей в виде разнообразных фигурок — идолов, амулетов. В них видели опредмеченных носителей сверхъестественного могущества, которое приписы­валось миру духов, предков, тотемов.

Значение анимизма восходит к латинским сло­вам «душа, дух». Это вера в существование духов, одухотворение различных сил природы, животных, растений, а также неодушевленных предметов, на­деление их разумом и сверхъестественной силой. Анимизм развивался параллельно с тотемизмом. Но если тотемизм был ориентирован на внутриродовые отношения, то анимизм был более доступен и универсален. Духи чаще были злыми, обижающи­ми людей, и поэтому их необходимо было задоб­рить. В рамках анимизма формируются культ и вера в возможность существования души после смерти. Считалось, что души умерших близких живут рядом и о них необходимо заботиться, дабы они обрели покой. Если живые люди чтят и охраняют покой умерших душ, тогда и они будут помогать им.

Магия, колдовство, чародейство, волшебство — обряды, призванные сверхъестественным путем воздействовать на мир (явления природы, людей и духов). Магия существовала одновременно с тоте­мизмом и анимизмом: с ее помощью пытались под­держивать связь с миром духов, тотемов, предков. Многообразие жизненных ситуаций породило мно­жество магических действий — заклинание орудий труда и охоты, ворожба — любовная магия, черная магия, лечебная магия и т. д.

Первоначальные формы религии сохраняются и сейчас. Часть из них была включена в оформившие­ся гораздо позже религии, часть считается предрас­судками и суевериями. Так, крест и иконы в христи­анстве и «черный камень» в исламе — ни что иное, как обращение к фетишизму. Запрет определенной еды, изображение святого духа у христиан в виде голубя — наследие тотемизма. Вера в домовых, ан­гелов, нечистую силу сохранилась со времен ани­мизма. Магические же действия лежат в основе культовой практики всех современных религий. К тому же магия на сегодняшний день самая рас­пространенная форма и в религиях — притягатель­ная сторона для верующих, так как дает возмож­ность общаться со сверхъестественным и в повсед­невной жизни.

Контрольные вопросы:

1.      В чем заключается различие между терминами «антропогенез» и «антропосоциогенез»?

2.      Какие факторы способствовали возникновению человека как биологического вида и общественного существа (различные точки зрения)?

3.      Какую эволюцию прошло становление общественных институтов первобытности?

4.      Почему возникла религия и как она повлияла на развитие духовной культуры человека?

Тема 3

Раздел 2:   Культура Востока

Культуры древних восточных цивилизаций обла­дают рядом принципиальных отличий как от перво­бытной культуры, так и от культур, пришедших к ним на смену. От первобытной культуры их отлича­ет наличие письменности, государственности, граж­данского общества, городского быта. От других культур их отличает наличие определенных, наибо­лее важных черт:

•  для восточных культур характерны религиозные верования интровертного характера, т. е. устрем­ленность к внутреннему миру человека;

•   идея «успокоение» и гармонии — лейтмотив всей восточной культуры;

•   необязательность веры в богов в европейском ее понимании: здесь выше Бога может быть Миро­вой закон — Дао или же брахман; за счет этого религия здесь тесно переплетена с философией;

• здесь нет европейской идеи исторического раз­вития, прогресса, а только идея повторения, зам­кнутости — нет начала и конца;

•   вечный мир закона реализует себя после смерти через возрождение души, и характер этого воз­рождения определяется образом жизни, поведе­нием;

•  основа религиозного мировоззрения — опора на вечную жизнь, т. е. здесь нет рая, ада, царства смерти;

•   идея иллюзорности видимого мира и реальности непознаваемого абсолюта;

•   поиск высшей истины путем личного просветле­ния;

•    мистический, эзотерический характер разума;

•  наконец, человек не живет в мире, а «переживает» мир, здесь царят не логика, не европейская рациональность, а, прежде всего, чувства.

Основу культуры древних восточных цивилиза­ций составляло архаическое мировоззрение с его жестким отношением к человеку, особенно к чужа­кам, с установкой на миф, ритуал, которые ориен­тировали на ритм природных циклов, полностью от­рицающим то, что мы называем личностным. Хотя уже в лоне древних цивилизаций, особенно в I тысячелетии до н. э., которое принято называть «осевым временем» мировой истории, в процессе рождения конфуцианства и даосизма в Китае, буд­дизма в Индии, зороастризма в Иране, этического монотеизма в Палестине формируются два важней­ших принципа: всечеловеческого единства и нрав­ственной стойкости личности.

Вместе с тем, культура древних цивилизаций Во­стока оказала огромное влияние на античную, евро­пейскую и мировую культуру. Она подарила множе­ство открытий, изобретений человечеству, а «колы­бель» европейской культуры — греческая цивили­зация, никогда не смогла бы достигнуть таких вы­сот, если бы не восприняла важнейшие культурные ценности древних Восточных цивилизаций Востока.

Тема 3: Культура Древнего Египта

3.1.Общая характеристика

3.2.Представления египтян о потустороннем мире

3.3 Искусство египтян.

3.1. Общая характеристика. В IV тысячелетии до н. э. у племен, населяющих долину Нила, возникает письменность, монументальные, сооружения, города, происходит деление государства и общества на классы, и таким образом, осуществляется переход от первобытности к цивилизации. Интересен тот факт, что культура Древнего Египта кардинально отличается от предшествующих ей культур Африки. На основе этого отличия возникла гипотеза и ее внеземном происхождении. Несомненна связь египетской культуры с сахаро-суданскими культурами. Египетская культура в первую очередь была обусловлена специфическими этническими особенностями тех племен, которые в больших количествах населяли данную территорию. Концентрация этих племен была связана с переходом к оседлому земледелию на плодородных, легко орошаемых землях долины Нила.

Централизация власти и появление государственных образований,- являющиеся важнейшими признаками цивилизации, были обусловлена необходимостью контролировать и управлять крупномасштабными общественными работами по ирригации и строительству культовых сооружений. Во времена Раннего и Древнего царства (XXXI-XXIII вв. до н. э.) в общине, для которой естественным оставалось равенство всех родов, выделяются фараон и его приближенные. В это время население Египта еще не было порабощено, а круг приближенных фараона был узок, что обусловливало первоначальную нераздельность государственных, дворцовых и жреческих функций.

На развитие древнеегипетской культуры, как и других культур Ближнего Востока, в первую очередь оказали влияние благоприятные условия обитания в долинах крупных рек, на плодородных землях. Дальнейшее развитие ставило приоритет социальных связей и вело к разрушению родовой замкнутости, что, в свою очередь, способствовало качественным сдвигам в развитии орудий труда. Расширение и развитие земледелия происходило двумя способами: во-первых, за счет внедрения более совершенных систем ирригации и освоения пойменных земель, во-вторых, за счет увеличения государственной территории, т. е. путем завоеваний.        

Постепенно происходит увеличение числа используемых в хозяйстве растений, одомашненного скота.

Периоды централизованного царства регулярно сменялись периодами междуцарствия - распадом Египта на изолированные номы. Эти периоды отрицательно сказывались на хозяйстве - ирригационные системы приходили в упадок. В дальнейшем, в период Среднего царства (XXI-XVIII вв. до н. э.), значение и важность общегосударственных функций централизованной власти становятся еще более очевидными, так как происходит падение значения собственного, отечественного хозяйства и рост значения завоевательной политики, а именно завоевания и освоения новых земель и рабов.

Вступление Египетского царства на новый уровень развития, которое происходит во времена Нового царства, в XVI—XII вв. до н.э., характеризуется следующим образом:

-появление различных новшеств в средствах производства:
происходит совершенствование бронзового литья, изобретаются мехи, которые приводятся в действие специальными педалями;

-создание пластинчатого панциря, для воинов;

-создание военного флота;

-использование наемников, которые теперь составляют по­ловину египетских войск, что является важным для развития хо­зяйства страны, так как трудовое население не отвлекается на войны;     

-новшества в земледелии: усовершенствуется плуг, колодез­ные «журавли» для подачи воды в ирригационные системы, про­изводится дренаж плодороднейшей дельты. Нила;

-возникновение овцеводства и коневодства;

-увеличение территории Египта, которая на юге расширяется до третьего порога, а на севере охватывает Сирию и Палестину.

Закрепление и поддержание хозяйственной и этнической оп­ределенности осуществлялось за счет сильной централизован­ной власти и с помощью мощных идеологических средств. Формирование общей религиозной структуры стало предпосылкой формирования общественного сознания.

3.2. Представления египтян о потустороннем мире. Древние египтяне имели своеобразные представления о сущ­ности человека, который, по их мнению, обладал несколькими душами — сущностями: «ка», «ба», «ах» и др.

Понятие «ка» является одной из главных составляющих чело­веческой сущности. Это понятие ещё не имеет четкого значения у современных ученых-египтологов, но тем не менее его можно охарактеризовать следующим образом. Слова, частью которых является иероглиф «ка», разбиваются на две группы. К первой группе относятся термины, которые описывают процессы раз­множения, плодородия и производные от них понятия из обла­сти сельского хозяйства и садоводства. Ко второй группе при­надлежат категории двойника, имени и термины, связанные с ними и имеющие отношение к колдовству и магии. Так, в «Тек­стах пирамид», в которых описывается загробное существование фараонов, «Ка» являет собой воплощение жизненной и воспро­изводящей силы царей.

Сущность «ба» означает «проявление», или «душа». Эта сущ­ность, по представлению египтян, продолжает существовать и после смерти человека и обычно находится в гробнице, имея тес­ную связь с телом. Также «ба» имело возможность разрывать связь с телом, покидать гробницу и возноситься на небо или опускаться в загробный мир. «Ба» некоторых богов могло воплощаться в об­разах животных, например, крокодила быка и других, а также многие египетские города обладали своими «ба», т. е. душами.

«Ах» — еще одна сущность человека, представляющая собой некое привидение, или то, чем становился каждый человек после смерти. Люди могли обладать несколькими «ах» и «ба». Также у человека существовали и другие сущности/называемые «мощью» или «тенью».

Характеристикой душ, которыми обладал человек, является то, что, во-первых, они составляли с человеком единый комп­лекс, а во-вторых, они при этом обладали определенной само­стоятельностью и иногда вели независимое существование.

У египтян имелось свое представление о загробном существо­вании. Они верили, что для загробного блаженства не требуется смирения духа и обуздания плоти. То есть жизнь в земном цар­стве не должна быть лишена удовольствий, а соответствующее приятное существование в царстве мертвых обеспечивается со­блюдением необходимых «технических» процедур, и именно это обеспечивает достойное существование после смерти.

Таким процедурами для древних египтян являлись в первую очередь погребальные ритуалы. Главной задачей погребального ритуала было сохранение комплекса «человек» во всей его пол­ноте и со всеми его сущностями «ка», «ба», телом и т. д. Так как комплекс «человек» представляет собой, по мнению египтян, единое целое, то любое нарушение или порча какой-либо из⁷его частей может привести к гибели других и к разрушению всей структуры.   .

Необходимо было сохранить тело, и это осуществлялось с по­мощью мумифицирования, которое достигло в Египте высокого уровня. Бытие покойного поддерживалось с помощью соответ­ствующих ритуалов, например покойному приносились продук­товые жертвы. -

Сохранность «ка» и возможность его полноценного существо­вания обеспечивались созданием на стенах гробниц многочис­ленных изображений, которые воспроизводили жизнь покойно­го в живом мире. Так, например, часто изображались разнооб­разные яства, слуги, крестьяне, занятые обработкой полей своего господина. Все эти картинки, «оживающие» после соответствую­щих ритуальных процедур; выполняли функцию обеспечения «ка» покойного такой же счастливой жизни, какая была у него в земном царстве.

Постепенно в египетской культуре формировались представ­ления о едином мире мертвых — «дуате», и структура этого мира имела множество сходств со структурой земного мира. Этот еди­ный загробный мир имел свои священные места, «ба» покойного в путешествиях по небу могло встретить множество препятствий и испытаний, преодолев которые, оно попадало на суд Осириса, где его ритуальная и нравственная чистота подвергались тща­тельной проверке. Если «ба» умершего выдерживало испытание, то ему даровалась возможность счастливо жить на полях блажен­ных, а если душа не проходила испытаний, то она пожиралась страшным чудовищем, которое изображалось в виде льва с голо­вой крокодила. Для безболезненного прохождения душой, или «ба», испытаний Осириса египтяне использовали «Книгу мерт­вых», которая спасала «ба» от всех чудовищ и напастей по пути в царство мертвых и помогала душе, оказавшейся на суде Осириса, доказать невиновность своего владельца и таким образом обеспе­чить полноценное, приятное существование всему комплексу.

Одной их характерных черт культуры Древнего Египта был культ фараона. Этот культ отражал специфические формы об­щественного сознания, возникновение которых явилось след­ствием централизации власти, и опирался на родовые пред­ставления о фараоне, имеющем божественное происхождение и таким образом являющемся родоначальником всех египтян. Су­ществующие в Древнем Египте погребальные обряды наиболее ярко выражали этот культ.

В связи с этим важнейшее значение имела пирамида, воздвиг­нутая над могилой фараона. Она являлась не только грандиоз­ным памятником, но и символом многоступенчатой поминаль­ной скамьи, которая содержит в себе место для каждого египтя­нина, являвшегося членом общины.

Также пирамида являлась символом лестницы, ведущей к солн­цу. Интересно, что и само солнце, вернее, его лучи, обозначались в древности треугольниками, которые очень напоминали по сво­ей форме пирамиды.

Пирамиды играли важнейшую роль в поминальном Обряде, так как являлись его завершающим звеном. Погребальный обряд начинался с того, что тело фараона выносили на пристань, куда оно доставлялось по Нилу. Дальше умерший фараон повторял путь, который совершает солнце по небосводу — с востока на за­пад. В нижнем храме совершались обряды очищения и мумифи­кации. Нижним храмом назывались ворота в начале пути. Из этих ворот тянулась дорога восхождения к заупокойному храму, в котором проходила церемония обожествления фараона. После этой процедуры гроб с мумией фараона помещался в специаль­ный саркофаг. Таким был последний земной путь фараона в Древнем царстве.

В Среднем царстве произошли некоторые изменения в сим­волике пути фараона. Теперь умерший правитель двигался по Направлению к царству Осириса — царству мертвых, в котором солнце движется в обратном направлении. В связи с этим сторо­ны пирамиды теряют строгую ориентацию по сторонам света, а система внутренних коридоров усложняется, что символизиру­ет собой сложности пути души фараона в царство мертвых. Иногда гробницы фараонов строились в скалах, и особенно ха­рактерно это было для гробниц периода Нового царства.

В Египте, как и во множестве других стран, жрецы находились в состоянии борьбы со светской властью. Отсюда желание фара­онов IV династии за счет строительства самых высоких пирамид возвеличить свою власть. Также попыткой восстановления влас­ти фараона во времена, VI династии являлось вынесение статуй фараона на обозрение верующих за стену, окружающую пирами­ду. Таким образом, можно сделать вывод о том, что искусство со­знательно использовалось для выполнения социальных задач.

3.3. Искусство египтян. Религиозные представления и религиозная мифология егип­тян имели серьезное влияние на культуру и искусство Древнего Египта, так как именно культ составлял важнейшую сторону жизни египтян. Заупокойные ритуалы имели для них огромное значение, и потому все искусство было привязано к исполнению этого ритуала. Ярчайшим примером этого являются пирамиды — важнейшие памятники древнеегипетского искусства, которые в первую очередь служили именно ритуалам погребения и пере­мещения умершего фараона в царство мертвых.

Большое влияние религиозные представления египтян и свя­занные с ними политические концепции оказали на литературу. Истина и порядок (закон) в Древнем Египте отождествлялись с богиней Маат, занимавшей центральное место в древнеегипет­ской религии. Владыки, визири рассматривались как жрецы ис­тины, создатели, учредители и блюстители законов. В развиваю­щейся древнеегипетской литературе, и прежде всего в официаль­ной, фиксировались моральные и правовые нормы. К таким литературным памятникам относятся «Тексты пирамид», вос­хваляющие бессмертие и могущество фараона, одно из древней­ших поучений «Премудрость Птаххотепа», а также «Мемфисский богословский трактат», в котором существующие социальные от­ношения рассматривались как созданные Птахом.

Идеалы объединенного царства утверждались в исторических свидетельствах, рисующих картины междоусобиц и развала, ко­торые сопутствовали гибели Древнего царства. К ним относятся пророчества мудреца Неферти, «Речения Ипувера».

Нравственное обоснование централизованной власти вклю­чает в себя первое дидактическое «Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикару», в котором намечается идея по­ смертного воздаяния. Позднее эту идею развивают «Тексты сар­кофагов» и 125-я глава «Книги мертвых».        

Большинство сюжетов художественных произведений Древ­него Египта также имеют религиозную основу. Так, «Спор Чело­века и Ба» утверждает идею о том, что умерший не сможет уви­деть солнца. Этим утверждением разрушаются существовавшее ранее представление о возможности посмертного воздаяния и одна из основных мифологических идей о том, что путь солнца в ночные часы пролегает через подземное царство. В «Песни ар­фиста» из гробницы царя Антефа содержится призыв радоваться каждому дню, не думая о смертном часе.

Таким образом, происходит постепенное зарождение светс­кой литературы, которая вполне сложилась в эпоху Среднего царства. Популярными у древних египтян-были такие произведе­ния художественной литературы, как «История Синухета», кото­рую можно назвать романом, совершенно лишенным фантастического элемента, и «Сказка о потерпевшем кораблекрушение», в которой присутствовали сказочные представления о дальних странах. Уникальным памятником древнеегипетской литерату­ры является так называемая «Книга мертвых», которая помеща­лась в виде папирусов в гробницу или же рисовалась на ее стенах. Ее целью было указывать мертвым правильный путь в подземное царство. «Книга мертвых» являлась религиозно-литературным памятником.

Объединению страны способствовал среднеегипетский язык. Становление сословия писцов сопровождается развитием скоро­писи (иератическое письмо). Развиваются новые жанры литера­туры: сказки, басни, наставления, любовная лирика. Процесс сближения идеологического и обыденного сознания, а также раз­витие новоегипетского Языка обусловили возникновение боль­шого количества рукописей, имеющих светскую направлен­ность: распространение получили, «песни услаждения сердца», героем которых мог быть даже фараон, произведения, в которых высмеивались и сами боги, например «Спор Хора с Сетом» или «Взятие кошачьей крепости», которые представляли собой паро­дии на героический эпос.

В эпоху Среднего царства происходит расцвет как светской литературы, так и научных знаний и скульптуры. Так; например, даже весьма официозные изображения царя несколько измени­лись и приобрели индивидуальные, чисто человеческие черты. Это было связано с изменением общественного сознания, начав­шегося в период междуцарствования, причины которого во мно­гом основывались на религиозных и культовых спорах фараона как представителя культа Осириса и остальных номовых прави­телей, проповедующих свои культы и стремящихся к захвату царских привилегий. Вообще же скульптура в Древнем Египте была тесно связана с культом и погребальными традициями, так как изображения фараонов являлись неотъемлемой частью гробниц и храмов. Тем не менее эти скульптуры в полной мере можно считать памятниками искусства. В статуях изображались не только фараоны, но и их приближенные и придворные.

Архитектура Древнего Египта также носила на себе отпечаток культа богов и связанных с этим политических распрей. Так, в Фивах были возведены посвященные богу Амону храмовые ансамбли Карнак и Луксор. Эти храмы имели новые архитектурные принципы: от Нила к фасаду храма вела дорога, обрамленная сфинксами или овнами и завершающаяся грандиозными статуя­ми и обелисками, которые являлись символами солнечных лу­чей. Роль входа выполняли каменные трапециевидные ворота. К сакральной части храма вел прямой путь через огромные ко­лоннады двора и залов. В качестве капителей колонн выступали невероятных размеров цветы папируса и лотоса. В результате раз­личных комбинаций колонн друг с другом создавались неожиданные пространственные эффекты, которые производили впе­чатление бескрайнего фантастического леса. Стены были распи­саны нежными красками и иероглифическими надписями, вы­глядящими как причудливое кружево.

Также происходят общие архитектурные изменения, связан­ные с борьбой за власть в эпоху междуцарствия: монументальные шествия рельефов приобретают большую динамичность, проис­ходит разрушение канонов и усложнение композиции и движе­ний фигур, очертания приобретают мягкость и округлость, цве­товая палитра росписей обогащается сиреневыми и розовыми тонами. Женские статуи и портреты частных лиц приобретают большую пластичность и объем. Предметы декоративного и юве­лирного искусства, а также статуэтки мелкой пластики становят­ся очень нарядными.

В период реформы, проведенной Эхнатоном, целью которой была полная централизация власти, отстранение от нее всех жре­цов и фактическое обожествление фараона, происходят и изме­нения в культуре и искусстве Древнего Египта. Культура приоб­ретает светский характер, что обуславливает и реалистическую направленность искусства. Так, например, царь и царица изоб­ражаются теперь в непринужденной, бытовой обстановке в окру­жении детей, родственников, подданных и т. п. Происходит сме­на идеала: теперь вместо физической мощи, суровости и жесто­кости в изображении начинает преобладать образ духовно возвышенного героя, исполненного мягкости и человечности. Примером такой перемены могут служить скульптурные портре­ты царицы Нефертити, ставшие первыми классическими образ­цами женской красоты.

Существование и обновление древнеегипетской культуры обеспечивалось постоянным взаимодействием в обществе цент­робежных и центростремительных тенденций. Лишь объедине­ние усилий населения позволяло поддерживать и расширять оросительные системы и обеспечить существование интеллек­туальной элиты для развития культуры.

Контрольные вопросы :

1.      Охарактеризуйте основные религиозно-философские системы Древнего Востока.

2.      В чем состоит своеобразие архитектуры и изобразительного искусства Древнего Египта?

Тема 4

Культура Индии

4.1.Религиозные системы Индии

4.2.Индийское  искусство.

4.1. Религиозные системы Индии Первой изученной индийской идеологией является религия вед, возникшая в Индии после нашествия ариев. Первые веды были созданы в конце II — начале I в.до н. э. Это учение излага­лось в четырех сборниках, или самхитах: в «Ригведе» (Книге гим­нов), «Яджурведа» (Книге жертв), «Самав'еде» (Книге песен), «Артхарваведе» (Книге жрецов). Эти сборники — самхиты — со­держат в себе гимны, которые являлись результатом тяжелого труда и божественного вдохновения. В каждом гимне присут­ствует обращение к конкретному богу. Помимо гимнов в ведах встречаются и бытовые зарисовки, и иронические рассуждения о богах. Веды содержат комментарии, которые создавались на протяжении почти всего первого тысячелетия. Это комментарии носят разную направленность. Так, брахманы имеют ритуаль­ный характер, а араньяки и упанишады — философский. Своего рода комментарием является и веданга — произведение по аст­рологии, стихосложению, этимологии и др. Комментарии созда­вались с целью пояснения текстов вед, так как последние были написаны на очень древнем языке. Интересно, что сами коммен­тарии постепенно превращались в философские и иные рассужде­ния и имели уже свои собственные цели. Так, брахманы должны были обосновывать главенствующую роль жреца в обществе, а араньяки и упанишады содержали в себе переосмысление пред­ставлений о боге.

В связи с этим происходило постепенное изменение характе­ра самой религии: обожествление природы и ритуальной дея­тельности сменялось представлением о боге как о духовном на­чале и религии как духовно-интеллектуальной основе нрав­ственности и способе внутреннего совершенствования. Теперь целью религии становится не достижение благополучия, а слия­ние с богом.

Веды послужили основной для создания и других типов рели­гиозной литературы, например сутр. Сутры — это краткие сбор­ники, включающие в себя ответы на многие жизненные и религи­озные вопросы: правила ведения религиозных и-жертвенных ри­туалов, вопросы мирской домашней жизни, вопросы и основы религиозного и законодательного права. Особенностью веди­ческих богов было то, что они являли собой олицетворение сил природы и не составляли единого иерархического пантеона, и на место главного бога каждый раз мог встать новый бог. Это опреде­лялось в первую очередь потребностями верующих: главным ста­новился тот, в ком в данный момент возникала необходимость.

Упанишады представляли собой тайное философско-религи­озное учение, которое возникло на основе вед. Упанишады су­щественно расширили ведическое учение, В качестве ключевого понятия выступает троица упанишад, т. е. три главных бога — Брахма (Атман), который является создателем Вселенной и ми­ра, Вишну, охраняющий космический порядок и мир, и Шива, который является носителем созидательной и одновременно разрушительной космической энергии и имеет 1008 имен. Шива воплощает в себе и доброе и злое начало и является всемогущим.

Упанишады содержат в себе учения об атмане, майе, карме, сансаре и мокше. Под атманом понимается универсальное пси­хическое начало Вселенной и индивидуальное человеческое на­чало, то есть это одновременно и человеческая и мировая душа. Майя — это учение о заблуждениях человека, когда он стремится объяснить реальность. Майя является причиной страданий чело­века, так как способствует искажению его души — Атмана. Кар­ма переводится с санскрита как «действие и его результат» и является порождением заблуждений человека, то есть майи. Че­ловек может совершать деяния разного рода — положительные, отрицательные или нейтральные, и все они будут способствовать образованию плохой или хорошей кармы. Карма имеет непос­редственное влияние на будущие перерождения человека. Сансара — это непрерывный круговорот жизней и смертей человека, который определяется его кармой, т. е. деяниями. Мокша — это завершение сансары, то есть цепи блужданий. Мокша означает освобождение, которое может произойти только вследствие ос­вобождения от заблуждений — майи и в результате правильных деяний.

К одной из ортодоксальных философско-религиозных на­правлений, основанных на авторитете вед, является йога. Йога включает в себя не только и не столько комплекс физических упражнений, сколько определенную философию, целью которой является подготовка тела и духа к освобождению. Существует много разновидностей йоги — хатха-йога, сахаджа-йога, раджа-йога, бхагти-йога, джани-йога, кундалини-йога и др. Все эти системы направлены на осознание человеком той мощи и силы, которые заложены в его духовной сущности, и это осознание при­водит к пониманию всего материального и физического в мире как низших форм бытия, которые зависят от человеческой воли, сознания, разума..

Веды и упанишады послужили основой для создания одной из важнейших религий Индии — индуизма, которая оказала, су­щественное влияние на культуру и искусство этой страны. Офи­циальной религией Индии индуизм стал в VII—VIII вв. после ос­лабления буддизма, связанного с падением империи Гуптов.

Религиозно-философские идеи упанишад в большей степе­ни, чем другие части общего ведийского наследия, отразились в буддизме. При этом буддизм воспринял и ряд других ранневедийских понятий, например тройственность мира, многие ми­фологические образы.

Буддизм, так же как и индуизм, является одной из популярней­ших религий Индии. Он возник в середине I в. до н. э. и по вре­мени своего возникновения считается первой мировой религи­ей. Буддизм включает в себя не только религиозную доктрину, но и развивает философскую и этическую концепции, а также пред­ставляет собой и определенный образ жизни. Буддизм был осно­ван принцем Сиддхартой Гаутамой. Принц, пройдя во взрослом возрасте многие тяготы жизни, становится «просветленным», или «Буддой». Ключевой идеей буддизма является достижение нирваны, которое может осуществляться только путем прохож­дения цепи перерождений. Под нирваной буддизм понимает особую форму бытия, в котором отсутствуют такие понятия, как рождение и смерть, и господствуют покой и невозмутимость.

Основу учения буддизма составляют «Четыре благородных истины»: духкха, тришна, нирвана и садхана.

Духкха — первая благородная истина Будды, говорит о том, что жизнь человека — это страдание. Он, видя вокруг себя стра­дания и испытывая его на себе, пытается понять, почему это про­исходит. Тришна — вторая благородная истина, освещает при­чины человеческих страданий, которые заключаются в цепляний человека за реальность как нечто неизменное и имеющее пер­востепенную важность. Человек имеет- ложное представление о мире, которое во многом влияет на его деяция. Деяния форми­руют карму и сансару, то есть круговорот перерождений и смер­тей. Только возникновение истинного мира в сознании человека может обеспечить нирвану, которая является третьей благород­ной истиной. Нирвана и йога имеют одну цель — прекращение . «работы» ума, в результате которой у человека создается ложное представление о мире и о себе как о чем-то вечном и неизмен­ном. Под нирваной понимается такое состояние человека, в ре­зультате которого он освобождается от хаоса ложных и ненужных мыслей и погружается в состояние покоя, достигая соединения своего «я» с «ничто». Садхана, или четвертая благородная исти­на, указывает восьмеричный благородный путь освобождения от страданий и достижения нирваны. В этом пути содержатся та­кие требования, как не убивать живое, не употреблять в пищу мяса, так как это потворствует убийству живого, не причинять страданий другим, выполнять требования, которые предъявля­ются к кастам, работать над своим положительным сознанием и стремиться улучшать свою карму¹. Таким образом, целью буддиз­ма как религиозной системы является самоусовершенствование человека. Нирвана может быть достигнута только через нрав­ственность, добродетель и мудрость. Эти          понятия в буддизме
тесно связаны друг с другом.        

Постепенно буддизм приобретал все большую популярность в индийском обществе и в III в. до н. э. стал официальной идео­логией и религией. В эпоху Средневековья буддизм превратился в одну из мировых религий и распространился в Китае, Японии, Тибете, Бирме и других странах.

            4.2. Индийское  искусство. Культура Индии насчитывает около пяти тысячелетий. Мож­но выделить следующие хронологические периоды ее развития:

хараппская цивилизация (2500—1700 гг. до н. э.);

ведийский период (1700—600 гг. до н. э.);

предмаурийский период (600—320 гг. до н. э.);

эпоха маурьев (320—185 гг. до н. э.);

эпоха кушанов (78—200 гг. н. э.);

гуптская империя (320—510 гг. н. э.);

средневековый мусульманский период развития (Делий­ский султанат, империя Великих Моголов).

Возникновение на территории Индии высокоразвитой Индс­кой цивилизации относится к III тыс. до н. э. Закат этой.цивили-зации относится ко II тыс. до н. э., и его причины и обстоятель­ства остаются невыясненными вплоть до сегодняшнего дня. Ее центрами являлись города Хараппа и Мохенджо-Даро. О высо­ком уровне развития индийской цивилизации свидетельствуют найденные памятники культуры. Так, города имели целенаправ­ленное планирование построек, которые чаще всего были трех­этажными и создавались из кирпича, обожженного специальным способом, а не высушенного на солнце, как в Вавилоне. В горо­дах существовали сложнейшие канализации, строились не толь­ко жилые, но и общественные здания, зернохранилища, общест­венные купальни, имеющие сложные гидротехнические соору­жения, залы собраний, училища и т. п. На основе этого можно сделать вывод о высоком уровне развития индской архитектуры.

Также в совершенстве были развиты ткачество, прядение, оружейное искусство, скульптура, ювелирное и декоративно-прикладное искусство. Ткани прялись из тонких шерстяных и хлопковых нитей, орудия труда и оружие делались из меди и бронзы, для скульптур использовались камни и песчаник, при этом скульптуры создавались не в статичном положении, а мас­терски предавали движения человеческого тела. Ювелирные украшения делались из всевозможных драгоценных камней. Декоративно-прикладное искусство Имело уникальную посуду, глиняные предметы домашней утвари расписывались разноцвет­ными узорами и орнаментами. Существовавшая в харрапской цивилизации письменность до сих пор не расшифрована, поэто­му многие тайны мировоззрения и культуры этой эпохи не могут быть разгаданы.

Начало изучения и понимания культуры и мировоззрения Древней Индии почти совпадает с гибелью хараппской цивили­зации. Начиная с ведийского этапа развития культуры Индии через передачу из поколений в поколения культуры и традиций
происходит понимание и осмысление богатейшего культурного наследия этой древнейшей страны. В первую очередь изучение культуры Индии основывается на анализе ее древнейших рели­гиозно-философских памятников — вед. 

Формирование новой культуры Индии было тесно связано с Арийским вторжением, хотя эта новая культура во многом была основана на достижениях хараппской цивилизации. Арийцы в не­котором смысле понизили уровень культуры и цивилизации Ин­дии. Это выражалось в том, что вместо городов получили распрост­ранение большие поселения, а торговля и хозяйство носили нату­ральный характер. Тем не менее начинают проявляться признаки экономического подъема — появление железных орудий, выра­щивание сахарного тростника, риса, хлопка, и постепенно индий­ская цивилизация утрачивает родовую систему существования и приобретает все необходимые признаки государства, в первую очередь, это появление четкой социальной структуры — каст:

Важнейшее значение с точки зрения изучения и анализа куль­туры Индии представляет собой период гуптской империи. В эпо­ху гуптской империи городские ремесленники основных спе­циальностей были подчинены корпорациям. Город как средо­точие культуры был противопоставлен деревне. Ремесленные гильдии, как и торговле, принимали денежные вклады и занима­лись банковской деятельностью. Существовала и отдельная кор­порация банкиров-менял.

Индуистские храмы до эры Гуптов представляли собой не­ большие деревянные постройки с плоскими крышами и толсты­ ми стенами. Во времена гуптской империи храмы становятся ка­менными и высокими. Основной в индуистском храме является башня (шикхара) над небольшим святилищем с фигурами или символами богов. Эта форма использовалась и буддистами: в этот же период (IV—VI вв.) был сооружен храм в Бодх-Гае у ме­ста просветления Будды. 

Развитие скульптуры больше связано с буддистскими памят­никами. Матхурская школа скульптуры, основанная на древних традициях маурьев, славилась портретами царей. В первые века нашей эры в многофигурных композициях появились изображе­ния будд, еще не ограниченные каноном. На северо-западе вы­сокого уровня мастерства достигает гандхарская школа, воспри­нявшая влияние античцой и средне-азиатской традиций. С IV в. в этой школе преобладала лепная скульптура, более легкая в изготовлении, а статуи расписывались. В гуптскую эру скульп­тура уже содержит в себе психологизм. Мастера матхурской шко­лы старались передать психологическое состояние даже вто­ростепенных персонажей. То отношение к действительности, которое было характерно для раннего буддизма, давало возмож­ность индийскому искусству усвоить некоторые достижения ис­кусства древнегреческого: реалистическое изображение челове­ческого тела было несколько утрировано и лишено индивидуаль­ных Черт. Изображения Будды также основывались на античных образцах — фигура была одета втиматий.

На период правления династии Гуптов приходится расцвет авторской лирики и драматургии Древней Индии, ярким приме­ром которого является творчество Калидасы (IV—V вв.). Тради­ции эпического жанра развиваются в его поэме «Род Рагху». Вы­сокий уровень в изображении любовных переживаний проявля­ется в его поэме «Облако-вестник». Традиции эпической поэзии также развивали в своем творчестве Бхарава («Бой Арджуны»), Магхаидр.

В древнеиндийской драме жанры трагедии или комедии не были обособлены, так как согласно религиозной установке нельзя было выводить зрителя из душевного равновесия. Запре­щались изображения борьбы, лишения власти, всеобщих бед­ствий, несчастливые развязки, Использовались не только сти­хотворный и прозаический тексты, но также танец и музыка. Пьеса Калидасы «Шакунтала» считается наивысшим достиже­нием древнеиндийской драмы. Интересен тот факт, что собы­тийный сюжет является второстепенным, в то время как веду­щим мотивом пьесы является развитие чувств героев, которые приобретают почти космический размах. В пьесе встречаются также и жанровые сценки, и философские рассуждения о власти.

Развитие и широкое распространение художественной лите­ратуры и особенно лирики во второй половине первого тысяче­летия было во многом обусловлено появлением в индуизме свое­образного протестантства. Это движение в первую очередь было направлено против брахманов (которые являлись и крупнейши­ми землевладельцами) и в качестве его основной идеи выступала бхакти — любовь к богу, которая делала излишними и обряды, и жрецов. Для всех вариантов этого течения плотская любовь по­нималась как символ любви к богу.

В это же время развивается философия как более светский вариант мировоззрения. Школа локаятиков была близка к матери­ализму, буддийские школы мадхъямиковивиджнянавадиновот­рицали существование и бога, и души (а также и всего внешнего мира). Возникает и история философии — в виде обзоров фило­софских систем.

Контрольные вопросы:

1.      Укажите особенности социокультурного развития Древней Индии.

2.      Индийское  искусство.

Тема 5

Культура Китая

5.1.Периодизация истории Китая

5.2.Религиозно-философские школы и системы  в Древнем Китае

5.3.Специфика развития древнекитайского искусства

5.1. Периодизация истории Китая

Периодизация истории Китая имеет свою специфику, так как распространенный в изучении европейской истории подход, ос­нованный на изучении смен традиционно принятых формаций, не правомерен для изучения китайской истории, потому что ста­дии ее развития не совпадают с этими формациями. Используя в качестве критериев периодизации тип государственности, ха­рактер социально-экономических отношений и уровень разви­тия культурных форм, которые являются традиционными, мож­но обнаружить специфические для Китая стадии, или фазы исто­рического развития:

1) архаический Китай, начало которого датируется ранним па­леолитом и длится вплоть до возникновения государственности;

2)  древний Китай, включающий в себя:

период ранних государств Шан-Инь (XVI—XI вв. до н. э.) и Чжоу (XI—III вв. до н. э,);

период ранних империй Цинь и Хань (III вв. до н. э. — IIIвв. н.э.);

3) традиционный Китай (IIIвв. н. э. —-1912 г.), в период кото­рого в полной мере проявились и закрепились все духовные и со­циально-политические традиции и устои.   Этот период включает в себя следующие самостоятельные историко-культурные этапы
развития:

 эпоху Шести династий (предклассический период, Ш—VI вв. н.э.);      

 эпохи Тан и Сун (классический период, VII — начало ХПв.);

 эпохи Южная Сун и Юань (период чужеземных экспансий и монгольского владычества, начало XII — середина XIV в.);

эпоху Мин (период реставрации национальной государ­ственности, середина XIV — середина XVI в.);

эпоху Цин (период маньчжурского владычества, середина XVII в.-1912 г.);

4) современный Китай (с 1912 г.), началом которого считает­ся дата отречения последнего китайского императора от престо­ла и создание республики.

Китайская культура — одна из древнейших культур на земле. Она зародилась еще в архаическом Китае в бассейне реки Хуанхэ и продолжила развиваться с образованием первого государ­ства Шан-Инь. В этот период для народов, населяющих терри­торию этого государства, характерен переход от кочевого к осед­лому образу жизни, налаживание земледелия и скотоводства. С появлением государства начинается процесс имущественного расслоения общества и происходит постепенное превращение племенных вождей в основателей династий, которые начинают править государством. Таким образом, происходит централиза­ция власти. Художественная культура государства Шан-Инь включала в себя изделия из бронзы, нефрита, керамики, кости. В период этого государства в Китае формируются основы той на­циональной государственности и духовности, с которыми связа­но дальнейшее развитие всей культуры Китая, а особенно архи­тектуры и музыки.

В XII веке до н. э. государство Шан было завоевано племенем чжоу, пришедшим с запада. Для обоснования законности власти императора в большом разноплеменном государстве впервые была использована идея его небесного происхождения. С этого периода принятие в Китае династий происходило на основе бо­жественного происхождения их основателей. С приходом племе­ни чжоу меняется устройство, быт и культура Китая. Улицы ста­новятся гораздо шире, появляется первая картина на щелке: женщина, над которой дерутся дракон и феникс. В этот период возникает керамика, художественное оформление посуды, шел­ковое и лаковое производство, живопись, ювелирное дело, а также основополагающие культы китайской цивилизации.

Происходит активное распространение железа, а также его применение в пахотных орудиях и использование в земледелии тяглового скота и искусственного орошения. В связи с этим про­исходят изменения в обществе, которое начинает делиться на пять рангов, и с их помощью определяется уровень достатка, ка­чество жилища, одежды, пищи (например, простолюдин не имел права есть мясо), возникают различия даже в языке людей.

В духовной жизни китайского общества также происходят определенные изменения, которые связаны с формированием национальной религии и философии, а также становлением пер­вых философских школ. Для религии этого периода характерна вера в дух предков, которые защищают живых и помогают им. Обожествлялись природные явления — гром, ветер, молнии, дождь, сама природа — горы, ручьи, реки, животные, птицы. С созданием письменной культуры связано возникновение пер­вой книги и, следовательно, литературы.

В эпоху империи Хань, в ее поздний период в Китае прожива­ло около 60 млн  человек, что составляло одну пятую населения земного шара. В крупнейших городах проживали до полумил­лиона человек. Происходят сильные изменения в этническом со­ставе населения. Коренное население в начале I в. н. э. сильно сократилось из-за ряда стихийных бедствий, и в то же время про­исходит переселение в пограничные округа больших масс наро­да — как коренных жителей, так и кочевников, которые призна­ли власть императора.

Во времена династий Тан (618—907 гг.) и Сун (589—617 гг.) формируется централизованное государство с жесткой иерархи­ей и такими же жесткими требованиями к государственным и во­енным служащим. Претендентов на эти должности обязывали сдавать экзамены, на которых они должны были продемонстри­ровать свои философские и литературные познания. В основном претенденты были из семей знати и чиновников.

К IX веку у китайцев происходит осознание себя как единого народа. Постепенно происходит ликвидация надельной системы землепользования, а к концу X в. крупное землевладение погло­щает мелкое. Наряду с демократизацией низших слоев чиновни­чества, половину которого составляли потомственные служа­щие, происходит сращивание высшего чиновничества с древней аристократией — представители этих слоев занимают должности без экзаменов. Сохраняется болыдесемейная и клановая органи­зация в деревне. Идеологией Китая становится конфуцианство.

После ожесточенных сражений в течение XIII в. (при динас­тии Юань (1271—1368 гг.) Китай был покорен татаро-монголами, и коренное китайское население оказалось неполноправным. Происходит вытеснение китайцев с руководящих постов, им запрещается иметь оружие и лошадей, обучаться военному делу, иностранным языкам, устраивать массовые собрания, появлять­ся на улице в темное время суток и т.п.

В эпоху Мин (1368—1644) происходит освобождение от мон­голо-татарских захватчиков, и в связи с этим начинается рестав­рация национальной государственности и местных духовных и культурных ценностей. Во время этой эпохи осуществляются первые контакты с европейцами. Гибель этой империи связана с внутренними распрями и междоусобными войнами, что по­влекло за собой вторжение маньчжурских захватчиков.

Маньчжурские правители эпохи Цин (1644—1911) навязали Китаю свою культуру и обычаи, которые недалеко ушли от тра­диций и обычаев полукочевого племени, но тем не менее они признавали значимость и высокий уровень культуры завоеван­ной страны, сохранив и переняв большинство ее достижений в политической, культурной и социальной сферах. Это во мно­гом позволило развиваться китайской культуре и государствен­ности.

В результате Синьхайской революции (1911—1912), которой предшествовало множество восстаний, внешних и внутренних войн и борьба китайского народа за независимость от иноземных захватчиков, последний император Пу И отрекся от своей власти и в Китае была провозглашена республиканская форма правления.

            5.2.Религиозно-философские школы и системы  в Древнем Китае. До возникновения философских школ конфуцианства и дао­сизма в Китае существовало нерасчлененное народно-мифоло­гическое мышление. Широко распространен был культ природы с его поклонением духам земли, рек, солнца, дождя. Основой этого культа являлось представление о продолжении жизни
души после смерти тела и о ее возможности влиять и вмешивать­ся в земные дела живых. В связи с этим в Китае были и соответ­ствующие погребальные обряды, когда вместе с умершим хозяи­ном хоронили его слуг, а в могилы клали оружие, одежду, драго­ценности и другие вещи, которые, по мнению древних китайцев,
могли быть полезными умершему. Возникновение мифа о том, что царь является сыном Неба, привело к обожествлению цар­ской власти.  

В середине I тысячелетия до н. э. в Китае постепенно начинают формироваться важнейшие религиозно-философские системы, которые впоследствии оказали серьезнейшее влияние на историю и культуру Китая. К этим школам относятся конфуцианство, дао­сизм и монизм, а позднее и пришедший из Индии буддизм.

Даосизм сформировался в VI — первой половине V в. до н. э., и его основателем является мудрец и философ Лао-цзы, создав­ший натурфилософский трактат «Дао дэ цзин» («Книга о дао и дэ» IV— III вв. до н. э.). Дао — основная категория учения Лао-цзы — понимается как «путь», «путь природы», но также имеет и другие значения — порядок, смысл. От дао зависит все в мире, в том числе и сами боги, которые являются его порождением. Да­осизм отвергал культ предков, обожествление природы и связан­ные с этим жертвоприношения. Дао является духовным началом, а материализуется, воплощается оно в достоинстве человека, на­зываемом дэ.

Лао Цзы в форме афористических парадоксов рисовал уми­ротворяющую картину природы, в которой противоположности сами собой переходят друг в друга или совпадают. Гармония, в которой существует весь мир и вся природа, обусловлена взаи­модействием двух противоположных сил — мужской энергии «ян» и женской энергии «инь». Так как мир бесконечен и каждая вещь в нем переходит в свою противоположность, все качества, свойственные любым предметам, относительны. Весь мир идет предначертанным путем (дао), и мудрость состоит в том, чтобы не вмешиваться в ход бытия, а лишь угадывать свое место в нем.

Государственная власть рассматривалось как одна из четырех величественных сил мира, но при этом отрицается возможность любых сколько-нибудь активных действий, которые нарушают исконный социальный порядок. Даосизм не поощрял активных действий, направленных на изменение существующего общественного строя. Поэтому важнейшим принципом даосизма явля­ется недеяние.

Конфуцианство возникает приблизительно в тот же период, что и даосизм, — на рубеже VI—V вв. до н. э. Появившись как фи­лософское направление, конфуцианство развилось позднее до религиозной системы государственного масштаба, просущество­вавшей вплоть до XX в. (до 1928 г.). Это направление названо по имени своего основателя — Конфуция (Учитель Кун-Фу-Цзы). Все мысли и изречения Конфуция были собраны его учениками и изложены в трактате «Лунь юй» («беседы и суждения»). Благо­даря конфуцианству, на котором основывалась вся школьная си­стема Китая, был сформирован принцип исключительной важ­ности и необходимости учения и грамотности,

Прежде всего, конфуцианство ориентировано на разработку проблем нравственности и управления. Социальные отношения регулировались конфуцианством с помощью культа предков. Предок рода обычно был общим для целой деревни: старейшины общины занимали и культовые должности. Простые китайцы имели в своем доме алтарь с табличками имен своих предков, представители высших рангов строили специальные храмы. Ува­жение к своим предкам подразумевало и уважение к существую­щему социальному порядку, к предкам вышестоящих чиновни­ков и императора, который один имел право приносить жертвы небу. Нормы семейных и нравственных отношений поднима­лись в конфуцианстве до официального уровня. Одним из важ­нейших требований к государственным служащим был высокий уровень образования: для продвижения по службе чиновнику приходилось сдавать экзамены по произведениям Конфуция, и это требование существовало вплоть до 20-х гг. XX в.

Конфуцианство утверждало, что в общественной структуре каждый человек имеет свое место и свою роль, которые остаются неизменными, поэтому и вся структура также неизменна. Чело­век должен жить, исходя из своего места в обществе, и выполнять возложенную на него роль, осуществлять свое предназначение. Так, благородные мужи должны и обязаны заниматься умствен­ной деятельностью, а простой народ, не способный к такого рода занятиям, должен заниматься другим не менее важным и благо­родным делом — обслуживать верховную элиту и императора. Только в этом случае может быть гарантирован порядок и ста­бильность в обществе. Также общественный порядок и стабиль­ность обеспечиваются высоким уровнем нравственности, и важ­нейшими добродетелями по Конфуцию являются верность, по­слушание и почитание родителей и старших.

Конфуцианство идеологически сдерживало развитие инсти­тута рабства, которое первоначально представлялось как «усы­новление» и «залог детей». В истории Китая нередки случаи час­тичной отмены рабства, множество победоносных восстаний «низов», а также необычайно высок уровень социальной мобиль­ности — вплоть до получения рабом высшего ранга знатности и превращения крестьянина в императора (в случае основания но­вой династии вождем восстания).

К концу II в. н. э. происходит утверждение конфуцианства как государственной идеологии и приобретение им значения рели­гии. В начале П'в. превращается в религию и даосизм.

На рубеже V—IV вв. до н. э. возникает учение иной направ­ленности — моизм. Его основоположник Мо Цзы выступал про­тив разобщения на царства, на семьи и проповедовал необходи­мость всеобщей любви. Очевидно, моизм послужил идеологией борьбы за объединение страны, которая закончилась созданием империи Цинь (221—207 гг. до н. э.). Монеты критиковали поря­док передачи ранга по наследству и боролись за возможность воз­вышения простого человека. Моизм отрицал роскошь и призна­вал удовлетворение лишь простейших потребностей человека.

В I—XI веках из Центральной Азии и Индии в Китай прони­кает буддизм. Особенно интенсивно растет число сторонников этой религии в V—VII вв.: в V в. в буддийских монастырях — 3000 человек, в VI в. — 82 700, в VII в. на севере страны в 30 000 мона­стырей около 2 млн человек. С конца IV в. буддизм был признан государственной религией (что не влияло на отношение к другим религиям). Но временами светская власть ощущала разрушаю­щее влияние буддизма или необходимость пополнить казну и де­лала это за счет монастырей: изымались земли, сокращалось чис­ло рабов при монахах, переплавлялись бронзовые статуи буды.

5.3. Специфика развития древнекитайского искусства Уровень развития древней китайской культуры и искусства считается одним из высочайших в мире. На китайское искусство и культуру огромное значение оказало историческое развитие страны, а именно правление той или иной династии.

В IV—III веках до н. э. во многих китайских царствах осу­ществляются социальные реформы. Изменение социально-эко­номической ситуации привело к развитию искусств и ремесел. Бронзовые изделия делались сложнее и наряднее, применялась инкрустация из камней и цветных металлов; получили распрост­ранение бронзовые зеркала, украшенные золотом и серебром, резные диски и украшения из нефрита. Появились разнообраз­ные изделия из лака: полотняная или деревянная основа много­кратно покрывалась соком лакового дерева.

Здания и постройки возводились на платформах, основой для которой служил каркас из столбиков и балок, стены возводились из глины, ас II в. до н. э. — из кирпича. Черепичные крыши укра­шали декоративные диски с пожеланиями счастья и богатства.

Дворцы строили из кирпича красною цвета, расположенные ря­дом административные здания — из желтого. Многие городские дома были двухэтажными. Столица ханьской империи Чань-ань была обнесена стеной с двенадцатью воротами. К III столетию до н. э. в Китае было сооружено более 700 императорских двор­цов. Династии Хань и Цинь имели великолепные дворцы, отде­ланные необычайно роскошно и многоцветно.

В период расцвета династии Хань высокого уровня достигла скульптура, живопись, графика, и особенно это выразилось в по­гребальном искусстве. В период этой империи широко распрост­раняется конфуцианство, для которого характерен был культ предков. Дороги к подземельям с гробницами знати охраняли керамические фигуры зверей. На стенах гробниц гравировались изображения стражей, животных — символов сторон света (фе­никс, дракон, черепаха, тигр), легендарных героев, сцен охоты, битв и даже покушений на императоров. Боги изображались в одежде чиновников. Ханьские погребения и дворцы украша­лись фресками и глиняными скульптурами.

Активно развивалась китайская литература. В конце IV в. до н. э. на основе народно-песенной традиции и мифологического мате­риала поэтом Цюй Юанем были созданы крупные лирико-эпи­ческие произведения «Скорбь отлученного», «Вопросы к небу», выступающие в качестве аналогов элегий и од. Его последователь Сунь Юй (290—223 гг. до н. э.) также основывается на народном творчестве и ораторских традициях. В цикле «Девять изменений» им описываются свои настроения через аналогии с временами года. Оды поэта — это поэзия любовной тоски, они рисуют идил­лическую любовь на лоне природы.

Постепенно развиваются театрализованные зрелища, что способствовало появлению особой касты актеров, которой в сто­лице был выделен особый квартал, однако театр как таковой еще не возник.

С проникновением на территорию Китая в I—XI вв. буддизма происходит аристократизация искусства, которая проявилась в большей утонченности и преобладании субъективного начала в произведениях. Активно развивается живопись, появляются имена ранее неизвестных художников, около 500 г. был написан первый трактат о живописи (Се Хе), появляются различные ти­пы портрета.

Литературе этого времени свойственны пессимизм и мотивы душевного одиночества. Достигает своего расцвета лирическая поэзия. Цао Чжи (194—232 гг.) писал о человеческих страдани­ях во время войны, Жуань Цзи и Цзи Кан выступали против деспотизма. Новаторство в поэтическую форму внес поэт-от­шельник Тао Юаньмин (365—427 гг.). Его лирика, наполненная философскими раздумьями о смысле жизни, о человеке, послу­жила образцом для поэтов следующих эпох. Буддийские истоки просматриваются в пейзажной и философской лирике Се Линъюаня (385—433 гг.).

В конце VI — начале VII в. в литературе создается жанр новел­лы. В прозе долгое время преобладал «параллельный стиль», осно­ванный на литературных и исторических намеках. В начале IX в. в творчестве таких авторов, приверженцев конфуцианства, как Хань Юй и Лю Цзунъюань зародились новые жанры с ярко выра­женной поучительностью. Появляются любовные, фантастиче­ские и авантюрные новеллы, городская повесть, сказовый жанр, берущий начало в буддизме. Поэзия этой эпохи считается наи­высшим достижением китайской литературы. Наиболее значи­тельными фигурами в поэзии этого времени признаны Мэнь Ха-ожань, Ван Вэй, Ли Бо, Ду Фу. Последний, будучи привер­женцем конфуцианства, наполняет свои стихи болью народных страданий и гражданскими мотивами.

В период династии Тан архитектура приобрела черты мону­ментальности. Города строились как крепости и были разделены стенами на ячейки, что позволяло продолжать оборону и внутри города. Дворцы состояли из множества деревянных зданий йод черепичными крышами с загнутыми углами, а широкие выносы крыши затеняли окна от солнца. Платформы зданий облицовы­вали камнем, колонны и балки покрывали красным лаком. Вок­руг дворцов взводились пышные сады.

Достигает своего расцвета существующая много веков китай­ская живопись тушью по шелку и бумаге. Получают распростра­нение и картины жанра «цветы и птицы», на которых, однако, изображаются и насекомые, и животные, и рыбы. Живописью украшают веера, ширмы и др. В пейзажной живописи XI—XII вв. с помощью тончайших оттенков туши строится глубокая перс­пектива и в то же время части изображения объединяются одним цветовым тоном.

Для керамики XI—XIII вв. свойственна плавность цветовых переходов и использование естественных натеков краски и ис­кусственной сетки мелких трещин. Для покраски чаш и, кубков часто используют краску приглушенного зеленого цвета, имити­рующую нефрит. Приобретают популярность вазы с черным ри­сунком или желтоватые. Появляются семейные, мастерские, раз­рабатывающие свой оригинальный стиль.

В,период покорения Китая татаро-монголами (эпохи Южная Сун, 1127—127,9 и Юань, 1271—1368) городская культура подвер­глась значительным разрушениям, но к середине XIV в. ремес­ленное производство ожило. Развитие литературы в этот период характеризуется возникновением жанров, близких народу, в час­тности драмы. Распространялись музыкальные четырехактные драмы с соблюдением строгого канона и историко-героическим и бытовым сюжетом, а также лирические комедии и сценические интерпретации сказаний о небожителях. В живописи преобладало подражание художникам VII—IX вв. Происходит заимствова­ние у монголов некоторых элементов одежды, смычковых музы­кальных инструментов кочевых народов.

Освобождение Китая от монголов в результате народного восстания в 1368 г. привело к возникновению новой династии —Мин. Культура и искусство этого периода также имеют свои осо­бенности. Происходит активное искоренение монгольских обы­чаев, одежды и возрождение черт домонгольского быта. Возврат к домоногольской традиции наблюдался, и в живописи: продол­жает развиваться жанр «цветов и птиц», формируются две школы пейзажной живописи.

Отказ от монгольских традиций отразился также в архитекту­ре Пекина, который в 1421 г. снова стал столицей, и в активном строительстве других городов. Дворцовые здания строились на двухметровых платформах из белого мрамора, в качестве опоры двухъярусных черепичных крыш служили круглые красные ла­кированные колонны. Здания располагались вокруг мощенных белым камнем площадей. Наиболее известным храмовым комп­лексом Пекина считается храм Неба (1420 г.). В нем расположе­ны Царские усыпальницы династии Мин, представляющие собой башни, храмы и подземные дворцы, искусно вписанные в окру­жающий горный пейзаж. К ним ведет обрамленная скульптурами Дорога духов.

В литературе разрабатывались такие жанры, как авантюрные и плутовские романы, любовно-эротические произведения и су­дебные повести. В целом же литература имела нравоучительную направленность.

Контрольные вопросы:

1.      Назовите основные достижения культуры Древнего Китая.

2.      Религиозно-философские школы и системы  в Древнем Китае

Тема 6

Японская культура

1. Основы квалификации искусства в традиционной эстетике.
2. Важнейшие религиозно-философские доктрины.

Периодизация японской истории и искусства очень сложна для восприятия. Периоды (особенно начиная с VIII в.) выделялись по династиям военных правителей (сегунов).

Традиционное искусство Японии очень самобытно, его фило-софские и эстетические принципы отличаются от западных. На их формирование повлияло особое отношение японцев к кра¬соте родной природы, с древности воспринимавшейся как совершенство, сотворенное Богом. Поклоняясь красоте природы, японцы старались жить в гармонии с ней и уважать ее величие.

Японская литературная традиция считается одной из самых древних. Ранние письменные произведения относятся к VIII в. Возникновение их связано с заимствованием китайской иероглифической письменности. Японская литература долгое время находилась под влиянием литературы китайской. Первыми письменными памятниками японской литературы являются собрания японских мифов и преданий о деяниях богов и легендарных героев. VIII в. считается расцветом придворной литературы (прозы и поэзии). В это время складываются такие литературные жанры, как сказание и «дневник». В период Камакура и Муромати, когда ве¬дущую роль в японском обществе играли военное сословие и самураи, большую известность и популярность приобретают военные хроники. Сюжеты военных хроник послужили основой для многих пьес в стиле но, кабуки и дзерури.

Классическим жанром японской поэзии считаются стихи, назы¬ваемые «короткий стих», состоящие из 5 строк (31 слог — распре¬деление по строкам 5-7-5-7-7). Это «высокая» поэзия на япон¬ском языке, пользовавшаяся особым покровительством импера¬торского двора. При дворе устраивались специальные поэтические состязания, лучшие стихи объединялись в императорские сборники.

В XVII в. большую популярность получили легенды, притчи и рассказы, возникшие в устной форме. Тогда же оформляется и авторская проза. Главным жанром долгое время были гэса-ку — жанровые развлекательные рассказы, основным содержа¬нием которых были забавные истории из окружающей жизни. Литература в жанре гэсаку делилась на несколько направлений:

1)         «остроумные рассказы», главной темой которых в основном были развлекательные и нередко циничные истории, в том чис¬ле — из жизни «веселых кварталов»;

2)         «юмористические книги»;

3)         «книги людских страстей» — сентиментальные, но очень реалистические истории о дамах из «кварталов наслаждений» и их поклонниках. Стиль гэсаку не пережил падения сегуната Токугава, в новой

японской литературе конца XIX — начала XX вв. наметился рез-кий перелом, вызванный влиянием и популярностью западной литературы.

Эстетические принципы японского искусства сформировались под влиянием трех важнейших религиозно-философских доктрин, определивших традиционное мировоззрение обитате-лей Страны восходящего солнца:

1)         синтоизма;

2)         конфуцианства;

3)         буддизма.

 Почитание природы как божественного начала оформилось

в древнюю национальную религию японцев — синто. Изначально у каждого клана были свои собственные божества-покровители; однако официальный синтоистский пантеон сложился из бо¬жеств-покровителей возвысившегося клана Ямато.

В честь синтоистских божеств строились многочисленные храмы, располагавшиеся, как правило, в лесных чащобах и в го-рах. Каждый храм был окружен садиком с маленьким водоемом и замшелыми камнями; храм окружали священные ворота, а до-рогу к нему украшали многочисленные каменные фонари.

Конфуцианство, как и буддизм, пришло в Японию из Китая. Под конфуцианством обычно понимается традиционная древнекитайская религиозно-философская доктрина, возводившая этические принципы в разряд вселенских законов. Согласно конфуцианским канонам, управляющим принципом Вселенной служит Небо. Полномочным представителем Неба на земле является император, от праведности которого зависит благоденствие государ¬ства. От подданных требуется почитание императора, строгое вы¬полнение законов и ритуалов, а также соблюдение моральных принципов. Идеальным человеком, с конфуцианской точки зре¬ния, считается просвещенный и благородный муж, радеющий об интересах своей державы и преданный своему императору.

Важную роль в развитии традиционного японского искусства сыграл буддизм. В основе буддийской философии — представление о том, что так называемый реальный мир (сансара) — на са-мом деле человеческая иллюзия, появившаяся из-за непонимания сути вещей. Это ведет к цепи многочисленных перерождений, каждое из которых представляет собой мучения и страдания. Буддийская философия также утверждает, что человек может путем правильных усилий освободиться от этих страданий и выйти из круговорота сансары.

Дзэн-буддизм и связанные с ним искусства — это особая тема. Дзэн-буддизм начал утверждаться в Японии в XIV в., а основатель сегуната Асикага (Муромати) взял дзэн-буддизм под покрови¬тельство. Согласно дзэнским представлениям состояние просвет¬ленности (сатори) достигается через прямой опыт — медитацию, духовную практику и общение с духовными учителями. Дзэн-буддизм был особо близок самурайскому сословию. Идеи дзэн вдохновляли и такие искусства, как:

1)         театр но;

2)         искусство оформления цветов (икебана);

3)         чайная церемония, архитектура. Традиционная японская эстетика, сочетающая синтоистские,

конфуцианские и буддийские идеалы, разработала особые прин-ципы, понимание которых является ключом к японскому искус-ству. Важнейшими из этих принципов считаются:

1)         фурюу (возвышенный вкус, образованность и развитость ума, особенно этот принцип относился к пейзажной живописи, садовому искусству, архитектуре, чайной церемонии и оформ¬лению цветов);

2)         моно-но аварэ;

3)         ваби;

4)         саби;

5)         югэн.

Традиция японского сценического искусства насчитывает 5 основных театральных жанров:

1)         бугаку;

2)         но;

3)         кегэн;

4)         бунраку;

5)         кабуки. Все эти пять традиций существуют и сегодня. Несмотря на

значительные различия, они объединены общими эстетическими принципами, лежащими в основе японского традиционного искусства.

Особую эстетическую функцию выполняют в театре велико-лепные, роскошные одеяния актеров; маски, с глубоким психологизмом выражающие тончайшие оттенки человеческих чувств. В драмах главный акцент делался на психологические образы. Постижение актерского мастерства театра, но начиналось с раннего детства и совершенствовалось в течение всей жизни. Театр но и от зрителей требовал подготовки и образованности.

Репертуар, но весьма разнообразен; в настоящее время извест¬но около 240 пьес различного содержания. Примечательно, что в классическом театре но все роли, включая женские, исполняют¬ся только мужчинами.

Традиция театра кабуки связана с городской культурой. Кабуки был любимым зрелищем горожан всех слоев и уровней достат¬ка и отвечал вкусам этой публики. Возникновение театра кабуки относится к самому началу XVII в. Как внешний вид, так и мане¬ры поведения труппы шокировали публику, поэтому исполняе¬мые ими танцы прозвали кабуку, что означает «отклоняться», «шокировать». Первоначально театр кабуки был преимуществен¬но женским, однако правительство, недовольное фривольным поведением актрис, в 1629 г. запретило участие женщин в театре. Женщин в кабуки стали заменять юноши, однако с 1652 г. сегунат запретил по тем же причинам и мужской кабуки. С тех пор участвовать в театральных постановках кабуки было разрешено только взрослым мужчинам, а спектакли стали подвергаться строгой цензуре.

Параллельно с традицией кабуки развивалась и традиция япон¬ского кукольного театра дзерури. Каждой куклой, размер которой составляет примерно от 1/2 до 2/3 человеческого роста, управляют сразу 3 человека; у кукол подвижны глаза, веки, брови, рот, руки и ноги. Кукловоды одеты в черные одежды, у двоих ассистентов даже лица закрыты черными колпаками. Декламатор не толь¬ко читает текст, но и «озвучивает» сразу всех кукол.

Религиозные течения Японии повлияли на развитие японского искусства. Легендарная история Японии, подвиги богов и героев стали сюжетной основой для многих произведений японского изобразительного искусства. Выражением конфуцианских эстетических принципов в живописи служил идеализированный природный пейзаж, вызывающий в зрителе стремление к совершенству и безупречности. Идеи дзэн также вдохновляли искусство, в том числе и монохромную живопись тушью на бумаге. Широкое распространение получила буддийская живопись, в центре внимания которой находились канонические образы буддийско¬го пантеона. К объектам буддийского искусства относятся каллиграфические надписи.

Для традиционной японской живописи характерно большое разнообразие стилей, форм и техник. Живописные произведения могли иметь форму висячих свитков, свитков горизонтального формата, разворачивающихся по мере рассмотрения, могли быть в виде отдельных альбомных листов, они украшали веера, шир¬мы, стены. Основу же всех стилей живописи составляют два глав¬ных направления:

1)         континентальное (пришедшее из Китая);

2)         японское.

Примерно до Х в. в японской живописи доминировало ки-тайское направление.

В средние века было популярно направление намбан — буквально «южный варвар» — так японцы называли европейцев. Ху¬дожники, работавшие в стиле намбан, подражали западной живо¬писи.

С начала XVIII в. в Японии в моду входит стиль бундзинга — буквально «просвещенная живопись» («японский импрессионизм»). Этот жанр повлиял на художника Кацусику Хокусай.

Укие-э — это один из популярнейших стилей японского изобразительного искусства. Он появился в 1-й половине XVII в, а во 2-й половине XIX в. пришел в упадок. Обычно под укие-э пони¬мают популярные и широко распространенные жанровые произ¬ведения — живопись и, в особенности, гравюру. Термин укие-э означает «мир скорби» — так именуется мир сансары. В XVII в. эти представления были несколько переосмыслены. Мир преходящих наслаждений также стал именоваться укие-э, только запи-сывался он уже другим иероглифом с тем же звучанием, букваль-но означавшим «проплывающий мимо».

В центре внимания художников укие-э были обитатели этого непостоянного мира преходящих удовольствий:

1)         прекрасные дамы;

2)         знаменитые гейши и куртизанки;

3)         актеры театра кабуки;

4)         эротические сцены;

5)         праздники и фейерверки;

6)         цветы и птицы.

Конец XVIII—начало XIX вв. считаются золотым веком укие-э.

В эти годы творили такие мастера, как Китагава Утамаро (1753— 1806), и др. В первое тридцатилетие XIX в. одной из любимых тем укие-э становится пейзаж. Непревзойденным мастером япон¬ской пейзажной гравюры считается Кацусику Хокусай.

Следует также отметить, что в Японии укие-э долгое время считался «низким» жанром, поэтому огромное количество работ было утеряно. Примечательно, что самим японцам взглянуть на укие-э как на полноправные художественные произведения помогли иностранцы. Эстетика укие-э оказала огромное влияние на становление импрессионизма, особенно на таких художников, как Э. Дега, К. Моне, и особенно на В. Ван-Гога.

В Японии начиная с V в. строились буддийские храмы. Открытые для обозрения, они служили украшением местности; их высокие многоярусные крыши органично вписывались в рельеф, гармонично сочетаясь с окружающим пейзажем. В состав собственно храмового комплекса обычно входили пагоды, колокольня, зал для проповедей, библиотека (хранилище рукописей), зал для медитаций, помещение-жилище монахов и трапезная.

Грандиозные замки с высокими башнями, украшенными многоярусными крышами, стали характерной чертой японской архи¬тектуры XVI—VII вв. Крупные, хорошо укрепленные твердыни были столицами удельных самурайских вождей. Замки постепен¬но обрастали целыми городами. Такие замки очень отличались от более ранних укреплений, горных замков на отдаленных горных вершинах.

Сердцем замка была главная деревянная башня, возведенная на каменном основании. Вокруг этой башни с прилегающими к ней пристройками и внутренними двориками сооружали ка-менные стены, рыли защитные рвы. В главной башне обитал сам владелец замка и его ближайшее окружение, различалось несколь¬ко видов башен:

1)         одиночные;

2)         сдвоенные;

а иногда на одной платформе возвышались 3—4 башни раз¬ных размеров.

Каждый замок имел, как правило, несколько ворот. Для нужд обороны замка использовалась целая система рвов, траншей, каналов, прудов, водяных ворот и секретных водопроводов, снаб¬жавших замок водой из подземных источников. В некоторых дво¬риках могли быть разбиты традиционные сады. Строго проду¬манная композиция небольших по площади японских садов, миниатюрных моделей Вселенной настраивала на отдых и размыш¬ления хозяев в их уединении. Предметы быта в Японии играли роль ритуальных атрибутов. Мастера стремились придать им без¬упречный внешний вид. Например, многие чаши для чайной це¬ремонии ценились необычайно высоко за «печать потусторонней красоты», вмещение в себя целой Вселенной. Это же в полной мере относится и ко многим другим произведениям искусства:

1)         фигуркам нэцкэ;

2)         коробочкам инро;

3)         лаковым изделиям;

4)         изящным кимоно с коротким рукавом, с изысканным и прихотливым декором;

5)         ширмам;

6)         веерам;

7)         фонарям;

8)         традиционному японскому оружию.

Контрольные вопросы

1. В Японии чрезвычайно почитается молодость. Почему?
2. Что такое дзэн-буддизм?
3. Особенности культуры Японии?

4.      Какое влияние оказало искусство на развитие японской культуры?

5.      Как сформировались эстетические принципы японского искусства?

6.      Какую роль в становлении японской культуры сыграл институт самурайства?

Тема 7

Арабо-мусульманская культура

7.1  Исторические и социокультурные предпосылки зарождения ислама

7.2  Универсализм базовых принципов ислама

7.3  Взаимосвязь этнических и региональных компонентов в культуре ислама

7.4  Основные этапы развития арабо-мусульманской культуры

7.1 Исторические и социокультурные предпосылки зарождения ислама

Ислам как третья по счету мировая монотеистическая религия возникла в среде семитского народа арабов, древних жителей Аравийского полуострова. Возникновение ислама связано с образованием рабовладельческого уклада в разлагавшемся первобытнообщинном строе.

Социальные факторы, обусловившие возникновение ислама среди арабов, действительно связаны с экономическим, политическим и культурным развитием Аль-Джазиры (Аравийского полуострова) и переходом его от древности к средневековью. В ходе распада традиционных родо-племенных отношений в Аравийском полуострове, возникают раннеклассовые протогосударственные образования (Йемен, Мекка, Ятриб), что привело к усилению социального неравенства. «К V-VI вв. в Аравии распались древние классовые государства, существовавшие в ее северных и южных районах (Набатия, Пальмира, Саба, частично Химйар), ослабла транзитная торговля, бывшая во многом экономической основой жизни этих государств, захирели многие городские центры».

Таким образом, социально-экономической предпосылкой возникновения ислама явился процесс разложения патриархально-общинного строя и образования рабовладельческого уклада в Хиджазе. В Мекке ко времени появления ислама существовал рабовладельческий уклад. Состоятельные купцы имели много рабов, занятых не только в доме в качестве слуг, но и в производстве, они пасли стада своих господ и обрабатывали их поля и сады, расположенные в оазисах. Рабы в основном были чужестранцы, преимущественно эфиопы и негры, обращение господ с ними нередко было жестоким.

В арабских городах развивалась своеобразная культура, носившая на себе печать соединения бедуинских обычаев с роскошью и нравами персидского и византийского города. Эта культура возникла главным образом благодаря торговле. Городские жители из Йемена возили серебро, золото, изюм и черных невольников в Сирию и променивали там эти товары на сукна и на белых невольников. Такая торговля приносила в аравийские города немалые богатства. Одним из богатых городов в Аравии был город Мекка, в котором жили богатые торговцы. В домах богачей господствовала большая роскошь; во время пиров пили из драгоценных бокалов, в серебряных и золотых сосудах сжигались редкие благовония, и персидские или византийские рабыни развлекали гостей пением и музыкой.

На заметной высоте находилась арабская поэзия, прославлявшая древних национальных героев и их подвиги. Часто в поэзии воздавалось рыцарское уважение женщинам. Высоким почтением в поэтической культуре пользовались женщины благородного происхождения, что не было характерно для культур других народов Востока. Подобный подход скорее был исключением, нежели распространенной традицией. Арабы в массе своей находились на более низкой ступени социокультурного развития. Об этом свидетельствует обычай хоронить живыми новорожденных девочек, широко распространенное многоженство, грубое обращение и обременительные работы, которым была подчинена большая часть женщин.

Торговый город Мекка был расположен на скрещении торговых путей, идущих с севера и юга, соединяющих Красное море с современным Ираком. Именно городские жители Мекки и других городов северной части Центральной Аравии способствовали складыванию племенных образований, основанных этнокультурных ценностях. «Караваны, связывавшие крайний юг полуострова с Сирией и Египтом или Красное море с Ираком, нуждались в городах и оазисных поселениях, служивших если не конечными, то хотя бы перевалочными пунктами». Важное экономическое и культурное положение занимал город Мекка, находившийся на этом караванном пути. В жаркой, бесплодной долине, окруженной суровыми горами, этот экономически важный для аравийских племен город, мог изначально существовать только благодаря воде источника Земзем, ставшего позже священным для мусульман. Мекка в основном состоял из североарабского племени курейш, а его кварталы были заселены богатыми и бедными родами этого племени. К числу знатного и влиятельного рода относился род омейядов, а к числу бедных родов - род хашимидов, из которого происходил и основатель ислама пророк Мухаммад. Род омейядов приобрел свое богатство путем торговли и ростовщичества. Среди родов племени курайшитов сложилось ощутимое социальное неравенство, что, по-видимому, явилось важной предпосылкой, ускорившей восприятие арабами новой религии, проповедовавшей братство и социальное равенство между людьми не только одного племени, но и разных племен.

Мекка являлась самоуправляющимся городом-государством, в котором не было установленных органов государственной власти - суда, полиции, тюрем. В отличие от языческой Мекки город Йасриб (позже известный как Медина, город пророка Мухаммада), лежащий к северу от него, населенный пятью племенами, в духовном отношении представлял пеструю картину. Три племени исповедовали иудаизм, а двое других - язычество.

Разложение патриархальной родовой общины, развитие частной собственности на землю и имущественное неравенство углубили противоречия между знатью и остальными членами племен, вызвали брожения в северной части Аравии. Преодолеть племенную разобщенность и вражду можно было путем объединения всех арабов в единое государство и под общей идеологией. Для появления ислама в Аравии сложились как соответствующие исторические, экономические, политические, так и идеологические предпосылки. Разрушались не только экономические основы старого общества, но и языческие духовно-культовые ценности, на смену приходила новая религия, утверждающая внеязыческие и внеплеменные принципы. Она должна была объединить и цементировать разрозненные племена, придерживающихся различных культов, преклоняющихся языческим богам. В Коране эта духовно-культурная реальность получила название «джахалийи», что в переводе с арабского на русский язык означает неведение, невежество, незнание. То есть, с точки зрения ислама, как новой социокультурной реальности, этот период является временем незнания арабами единого Бога - Аллаха.

Распад древних и образование рабовладельческих обществ в данном регионе привели к обострению всех видов общественных противоречий, разложению устоявшихся социокультурных связей, углубили конфликты между разными слоями общества, между различными племенами, в том числе между оседлыми и кочевыми арабами. При этом резко возросла роль кочевых народов в торговых, политических и военных процессах. В силу усиления их военной мощи им удается подчинить себе многие оседлые народы региона. Уже в VI веке кочевники выступают в качестве политической силы, интегрирующей новый социокультурный мир, формирующийся в Аравии. Среди арабов-кочевников выделяется господствующая верхушка, подчинившая себе обнищавшие массы.

Дезинтеграция старых форм социально-экономических отношений приводила к возникновению новых, основанных на феодальной собственности. Складывались крупные племенные союзы, состоявшие из оседлых и кочевых народов, игравшие главенствующую роль в социально-политических процессах. Более высокие формы экономических отношений и новые племенные союзы приводили к образованию региональных государств, суверенитету которых угрожали такие могучие империи, как Византия и Персия.

Процессы разложения родовых, рабовладельческих и возникновение феодальных отношений сопровождались трансформацией традиционных форм экономического, политического и духовного существования племен Аравийского полуострова. Социально-экономические и культурные преобразования в Аравии в конечном итоге гибельно отразились на многих локальных религиозных культах и способствовали формированию культов, имеющих общеаравийское значение. Переход от родо-племенных культов к культам регионального характера формировали предпосылки для универсализации духовной ситуации в Аравийском полуострове.

Однако в силу межконфессиональных столкновений, ослаблявших лидерство какой-либо из традиционных верований, а также из-за глубокой приверженности арабов к древним языческим верованиям, монотеизм среди арабов к началу VI века все еще не получил заметного распространения. Следуя древним семитским традициям, восходившим к вавилонской и даже довавилонской Месопотамии, они (арабы) поклонялись солнцу и луне, различным божествам и духам, силам природы, мертвым предкам. На юге Аравии процветал фетишизм, нашедший свое отражение в культе больших поставленных на ребро камней. Крупнейшим из них являлся знаменитый черный камень в святилище Кааба в Мекке. Окруженный многими меньшими каменными фетишами, символизировавшими других племенных божеств и духов, этот черный камень воспринимался всеми арабами, как высший божественный символ. Возможно, что такой символ служил основанием формирования среди арабских племен представления о существовании Высшего Верховного Божества.

Слово Кааба означает куб, он состоял из окруженного с четырех сторон стенами в рост человека незакрытого пространства около 250 футов в окружности. В нем стояло изображение Габала, бога племени курейшитов, населявшего в то время Мекку. Этот идол был привезен старейшиной курейшитов из Сирии в 200 году. В Каабе находились многочисленные другие идолы, которым преклонялись иные племена, в их числе находились изображение Авраама и Девы Марии с младенцем. Предметом наибольшего почитания у арабов был черный камень, неизвестного происхождения, но который считался доставленным с неба. Кааба был вделан в наружную стену восточного угла Каабы и почитался, как самое важное сокровище святилища.

В анализируемый период арабы в мировоззренческом отношении имели только смутное представление о едином Боге, и говорить о четком его осознании ими, не приходится. Е.А. Фролова пишет, что «мир языческий, известный нам через бедуинский эпос и поэзию, достаточно конкретен, частей».

Таким образом, религиозно-культурная ситуация в Аравии полностью опиралась на язычестве и она могла бы иметь достаточно длительное продолжение, если арабы не оказались перед резким спадом торговли, повлекшим за собой радикальное изменение структуры традиционной экономики, и всего их жизненного уклада. Экономические неурядицы в Аравии непосредственно отразились и на мировоззренческих представлениях арабов; языческие идолы, несмотря на приносимые им жертвы, уже не способствовали улучшению их материального положения. В связи с разложением патриархально-общинного строя в Аравии приходила в упадок, соответствовавшая ему религиозная система - староарабский политеизм.

Важно отметить и то, что многим племенам полуострова были знакомы монотеистические религии: иудаизм и христианство, находившие своих приверженцев среди них. В Аравии с древних времен существовали еврейские колонии - особенно в Йемене и Хайбабе. Несколько позже христианские общины были основаны в Йемене и Наджаране, имевшие торговые и культурные контакты с Меккой, городом.

Что касается иудаизма, то он представлял собой более организованную, чем христианство силу. Евреи, исповедующие иудаизм, были едины, «у них не было разнобоя в религии, их религиозная иерархия и культ были строго регламентированы». Иудаизм проник в Аравию через еврейских эмигрантов, изгнанных из Римской империи, после неудачного восстания против римлян, нашедших приют в этом регионе. Как писал А.Е. Крымский: «Некоторое время моисеева вера была даже государственной религией Йемена, но при этом она не могла надолго удовлетворить арабов». И это связано с тем, что араб, будучи человеком практическим, реалистом, лишен воображения и «мало восприимчив к религиозным таинственным вопросам, которые ведь действуют скорее на воображение, чем на рассудок». Разъясняя эту свою точку зрения, он отмечал, что И.П. Петрушевский также писал: «Главными центрами иудаизма в Аравии стали города Йемена, а также оазисы северного Хиджаза, особенно Йасриб (Медина).... Иудеи жили также в оазисе Таиф; в качестве купцов они нередко посещали и Мекку. Иудеи в Аравии были купцами, ремесленниками и земледельцами в оазисах». Еврее жили в окрестностях Мекки, но земельные угодья и капиталы они имели в г. Йасрибе (позже Медина), расположенном на его севере. Именно в Йасрибе пророк Мухаммад вступит в тесное соприкосновение с могущественной еврейской общиной.

Христианство в Аравию проникло тремя путями - через Сирию, Хиру, столицу арабского Лахмидского царства, а также через Эфиопию, где в Аксумском царстве христианство утвердилось еще в IV веке. Дисперсное принятие арабами христианства указывало на то, что среди них шел постепенный процесс приобщения к монотеистической религии, новому мировоззрению. Раздираемое расколом, христианство Аравии не было едино, здесь были распространены многочисленные разбросанные христианские секты, часто враждующие между собой.

Вероятнее всего в Аравии были распространены такие ответвления христианства, как монофизиты, несториане и православные (халкедониты), возможно, оказавшие влияние на становление первоначального ислама. Хотя эти христианские церкви божественную природу Иисуса Христа, но в разных формулировках, тем не менее, они не могли оказать серьезное влияние на становление ислама. В исламе Иса ал-Масих (Иисус Мессия, то есть Христос) являлся человеком, пророком, предшествовавшим последнему из пророков Мухаммаду. Подобные идеи высказывали представители древней христианской секты эбонитов, придерживающихся некоторых иудейских обрядов. Эбониты отрицали божественную природу Иисуса, считая его пророком, посланным Богом мессией и спасителем. Есть основание думать, что христиане, с которыми встречался и беседовал Мухаммад в Мекке, возможно и других местах, были именно иудео-христианами. Высказывается точка зрения и о том, что «крупный староарабский поэт-монотеист ал-Аша (Абу Басир Маймун ибн Кайс из племени кайс, ум. ок. 629 г.), сложивший незадолго до смерти хвалебную поэму в честь Мухаммада и признавший его пророком», являлся иудео-христианином.

В VI веке в южной Аравии наблюдается явный духовный кризис среди арабов. Как следствие этого кризиса следует рассматривать, распространившееся здесь религиозное движение «ханифов» - проповедников, призывавших к единобожию, отказу от поклонения разным богам и идолам. Ханифы, судя по некоторым источникам, испытали влияние иудаизма и христианства, восприняли от них веру в единого Бога, отвергая многобожие и идолопоклонство. Они отличались аскетизмом и отшельничеством, составившими их образ жизни.

Ханифы считались последователями древней религии библейского пророка Авраама, названного в Коране Ибрахимом, рассматриваемого в качестве прародителя арабов и евреев. Согласно религиозной традиции, он получил от Бога свитки писания. Будучи юношей Ибрахим, отказался поклоняться идолам своего народа, отверг поклонение звездам, луне и солнцу. Он был ни иудеем, ни христианином, но считается мусульманином. Мухаммад был знаком с ханифами и считал их последователями истинной религии, что подтверждается в Коране. В нем верующих призывают быть «общиной Ибрахима, ханифа, ведь он не был из многобожников». В другом месте в Коране констатируется: «Или вы скажите, что Ибрахим, и Исмаил, и Исхак, и Йакуб, и колена были иудеями или христианами? Скажи: «Вы больше знаете или Аллах. Кто же нечестивее того, кто скрыл у себя свидетельство Аллаха? Поистине, Аллах не небрежет тем, что вы делаете!».

Ханифы признавали единобожие и веровали в откровение, в загробное возрождение и в день возмездия. Иные из ханифов стремились поднять нравственность народа, они ратовали против употребления вина, противодействовали заключению браков между прямыми родственниками.

Учение ханифов было простым, рассудочным и как раз подходящим для этого практического народа. Но все-таки учение ханифизм не было принято арабами, но они предпочли ислам, связанный с ним. Арабы не отличались большой потребностью в религии, к исполнению обрядов богопочитания, они были чужды к абстрактным рассуждениям. Для принятия отвлеченных, требующих воображения религиозного учения, арабы в предисламский период не были готовы.

Ханифство являлось новым духовным явлением, ориентированного на признание монотеизма. Кроме того оно было вызванного кризисом социального строя Аравии с ее языческой социокультурной реальностью и соответствующей ей идеологией политеизма.

Одновременно на Аравийском полуострове была известна религия зороастризма, получившая распространение в связи с расширением влияния на этот регион Персии. Персидские купцы жили в Йемене, зороастризм был распространен также в Бахрейне. Поскольку в предисламской Аравии было много беззакония и насилия, отсутствовали устойчивые религиозно-этические нормы, то этот период в исламе был назван джахалийей, что можно перевести как невежество, варварство.

В течение первой половины VII века под влиянием, зародившегося ислама, происходило объединение арабских племен, вслед за которым последовала «невероятно быстрая их экспансия на север Африки, на обширные территории Ирана, Средней Азии и Закавказья, включая и Армению». Ислам, проникая к разным этносам, приобретал свои специфические черты, обусловленные традиционными культурными особенностями, в том числе и религиозными верованиями. Взаимовлияние ислама и этнической культуры способствовали образованию культурного симбиоза, который в последующем становился доминирующей духовной системой в этнической культуре. Представители того или иного этноса, взаимодействуя с исламом, проходили сложный процесс аккультурации, связанный с освоением базовых ценностей новой религии. Многие этносы сначала противодействовали чуждой им религии, но позже осваивали ее. Подобные процессы протекали во всех странах, куда проникал ислам.

В разных регионах ислам утверждался по-разному, что было связано с местными обычаями, традициями, верованиями, ментальным своеобразием этносов, их общественным устройством. Но в ходе арабской экспансии утверждался общемусульманский тип культуры, содержащий в себе общие и особенные черты. Этот процесс был хорошо заметен в ходе завоевания арабами Ирана, происшедшее в 651 году. Через ислам в Иран арабы принесли свой язык, превратившийся в литературный и официальный язык. Несмотря на доминирование арабо-исламской культуры в Иране, персидская культура не только сохранилась, но и оказала существенное влияние на социокультурное бытие арабов-завоевателей.

В ходе процесса аккультурации на арабский язык были переведены многие произведения среднеперсидской литературы. Хотя арабский язык оставался доминирующим, тем не менее, к началу IX века складывается новоперсидский язык (так называемый фарси или дари), на котором писались исторические, географические и суфийские сочинения. Но арабский язык, как отмечает И.П. Петрушевский, «сохранял преобладание в литературе по точным наукам, философии, мусульманской теологии и праву».

Иран являлся страной, где происходило столкновение двух религиозных систем - зороастризма, получившего региональное признание и ислама, претендовавшего на мировое лидерство. От зороастризма как народной религии отказывались главным образом персидские крестьяне (дехкане), испытывавшие угнетение со стороны знати. Принятие ислама персидскими дехканами было связано с тем, что ислам провозглашал принцип равенства всех мусульман независимо от их происхождения. Многие персы, принявшие ислам, занимали высокие должности, особенно в финансовых органах, что было связано с отсутствием у арабов подготовленных чиновников.

Даже через сто лет после арабского завоевания Ирана зороастрийцев в это стране оставалось немало. Многие из них, отказываясь принять ислам, переселялись в Индию. Но постепенно ислам стал доминировать в духовной жизни персов, и уже в XI веке почти все население Ирана было исламизировано.

Предпосылки, предшествовавшие зарождению ислама, связаны с ломкой и заметными изменениями в экономике, общественной и духовной жизни племен, населявших Аравийский полуостров. Процессы разложения родо-племенных и рабовладельческих отношений, возникновение феодальной системы заметно подвергали устои традиционного общественного устройства и мировидения у племен Аравийского полуострова. Эти преобразования в конечном итоге разлагающе воздействовали на локальные религиозные культы, формировали новые религиозные ценности, имеющие региональное и общечеловеческое значение. Экономические, политические преобразованиями в жизни арабских племен способствовали универсализации духовной ситуации в Аравийском полуострове и зарождении в данном регионе ислама.

7.2 Универсализм базовых принципов ислама

Базовые принципы ислама формировались по мере зарождения и становления ислама как целостной монотеистической религиозной системы. В своей совокупности они входят в ядро арабо-мусульманской культуры как нового культурно-исторического типа, отличавшегося от всех предшествовавших цивилизационно-культурных образований. В целях более четкого прояснения вопроса об универсальности базовых принципов ислама представляется необходимым дать краткий экскурс истории зарождения ислама.

Зарождение ислама как монотеистической религии связано с именем мусульманского пророка Мухаммада (570-632). Он происходил от рода бану хашим племени курейш, являвшегося хранителем святыни Кааба в Мекке. Рано осиротевший Мухаммад, воспитывался дедом Абд аль-Муталлибом, а после его смерти, он был взят на воспитании дядей Абу Талибом. Согласно мусульманским религиозным преданиям еще в детстве его посещали множество видений и знамений, что подчеркивает не только пророческое его избранничество, но и склонность к мистицизму.

Повзрослев, он стал сопровождать караваны своих родственников в их торговых мероприятиях. В возрасте 24 лет Мухаммад нанялся на работу к состоятельной вдове Хадидже, увидевшего в нем честного трудолюбивого и благочестивого человека. В 25 лет он женится на Хадидже. Семейная жизнь Мухаммада складывалась счастливым образом, и в этом - большая заслуга его жены Хадиджи, добросердечной и разумной женщины, родившей ему четырех дочерей и двух сыновей, рано умершие. Род пророка Мухаммада продолжился через его дочь Фатиму.

Женившись на Хадидже, пророк Мухаммад в своих путешествиях по торговым делам, судя по преданиям, встречался с христианскими монахами и мистиками, предсказывавшими эсхатологические последствия для народов, погрязших в земных пороках. Мухаммад имел возможность общаться с представителями разных народов, с их культурами и религиями. В этот период полагается, что он имел встречи и беседы с христианскими монахами и ханифами, сторонниками единобожия. Мухаммад становился ненавистником многобожия. Религиозные искания и размышления, сопровождавшиеся видениями и божественными озарениями, готовили почву для превращения его в последнее звено в цепи 124 тысяч пророков, посланных Всевышним разным народам, для распространения божественной истины.

Единобожие как универсальный мировоззренческий принцип арабам был известен как от своих соседей иудеев, так и христиан. С этим принципом были знакомы и ханифы - критики иудаизма и христианства, считавшими себя, сторонниками более истинной и универсальной религии, чем эти представители монотеизма. В истории ислама зафиксировано, что Мухаммад начал проповедническую деятельность и распространять новую для Аравии религию в 610 году нашей эры. В 612 году, в месяце раджаб, он вместе со своей семьей удалился на пустынную гору, чтобы избавиться от летнего зноя. Когда он лежал в одной из пещер этой горы, то перед ним возникло небесное существо - архангел Джабраил (в Библии - Гавриил), властным голосом потребовавший от него чтения первого сакрального откровения, которое позже войдет в текст Корана, как 96 сура. Будучи безграмотным, Мухаммад не смог повторить требуемого от него изречения. Откровение сверху Мухаммад смог прочесть после третьего внушения, сделанного архангелом Джабраилов, сопровождавшегося его удушением. Дух требовал прочтения текста, который приведен в указанной выше суре Корана: «Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил - сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твой щедрейший, который научил каламом, научил человека тому, чего он не знал. Но нет! Человек восстает оттого, что видит себя разбогатевшим. Ведь к Господу твоему - возвращение!....».

Повторно Дух посетил Мухаммада через три дня, услышав его слова, он упал на землю. Он потребовал от жены закутать его. Его закутали и взбрызнули ему лицо водой. Видение потребовало произнесение 74 суры Корана: «О завернувшийся! Встань и увещевай! И господа твоего возвеличивай! И одежды твои очисть! И скверны беги! И не отказывай милость, стремись к большему. И ради Господа твоего терпи!».

О своем видении Мухаммад поделился с Хадиджей, которая уверовала в его божественную избранность. Получив поддержку от жены и ряда близких родственников, Мухаммад начал открыто проповедовать слово Бога. Он рассказывал мекканцам о том, как является к нему архангел Джабраил, дающий сокровенные знания о Едином Боге, небе и аде, воскресении мертвых. Но мекканцы насмехались над ним, советую обратиться к врачу. Жена Хадиджа, убежденная в его пророческом даре, всячески поддерживала его. У него появляются несколько сторонников, к которым присоединился богатый торговец Абу-Бакр, пользующийся в Мекке всеобщим уважением, уверовавший в миссию Мухаммада. Вместе с ним к нему присоединились еще несколько последователей.

В начальный период своей пророческой деятельности Мухаммад, много терпел насмешек и ненависти от врагов, и эти оскорбления глубоко западали в его сердце. В ходе своих проповедей он обрушивался против тех, кто утопал в роскоши, погряз в грехах, насиловал рабов. Его проповеди носили явно выраженный социально ориентированный характер, что в конечном итоге подрывали экономическое положение племенной верхушки. Богатые мекканцы в проповедях Мухамамада увидели серьезную опасность своему социальному положению. В 616 году число его последователей увеличилось более, чем на 100 человек, что усилило вражду богатого сословия к его учению. Спасая от преследований своих последователей, Мухаммад переселил их в Абиссинию (Эфиопию), расположенную на другом берегу Красного моря, где проживали христиане, в которых он видл продолжателей религии Авраама. По-видимому, и христиане видели в исламе близкую к их собственным верованиям духовную систему.

В сложный для Мухаммада период мекканской жизни к нему присоединился Омар, сын Хаттаба, обладавший необыкновенной силой воли и духа, благодаря которому число мекканцев, сторонников нового учения стала заметно увеличиваться. Во время паломничества в 622 году к Мухаммаду присоединилась толпа пришельцев, 73 человека, из Медины, поклявшихся материально и физически поддержать ислам, проповедуемый им. Пребывание Мухаммада в Мекке изо дня в день становилось угрожающим. Ради примирения со своими земляками, мекканскими язычниками, он решил признать местных языческих богов. Этот свою слабость, временный отход от универсального принципа единобожия, он признал внушением Сатаны и отказался от ранее высказанных им религиозных стихов.

Мекканцы отказывались иметь торговые и иные отношения с родственниками посланника Аллаха. Смерть жены Хадиджы и Абу Талиба - старейшины рода хашимитов, покровителя и дяди Мухаммада, усугубили его и без того тяжелое положение в мекканском обществе. В сентябре 622 году он со всеми своими последователями эмигрировал в город Йасриб, получившее название - Мединат ал-Наби - город пророка. Это переселение по-арабски называется хиджрой, а год переселения Мухаммада считается началом мусульманского летоисчисления, образования мусульманской общины (уммы).

В Медине Мухаммад становится политическим, военным и религиозным вождем, разросшегося движения мусульман. Жизнь мусульман в Медине была безопасной, они могли свободно исповедовать свою религию. От своего пророка они получали следующие религиозные принципы: веру в Единого Бога и пророческую миссию Мухаммада, воскресение мертвых и загробное воздаяние, пятикратную молитву и отречение от идолопоклонства. Следую новому учению, первые мусульмане не употребляли в пище кровь, свиное и трупное мясо, не принимали спиртное. Нравственно укреплялся образ их жизни, искоренялось воровство, запрещались детоубийство, разводы, злословие. Во всех добрых делах они подчинялись пророку. В Медине получило развитие культовая практика ислама, была построена мечеть для молитв, за направление молитвы был принят Иерусалим, введен 30-дневный пост. Тех мусульман, которые эмигрировали в Медину, называют мухаджирами и они заняли в исламе особое почетное место. Мединцы, поддержавшие новое учение, получили название ансаров, что в переводе с арабского означает помощники. Кроме того, в Медине были и те, кто по отношению к исламу занимали либо двусмысленную позицию, либо являлись откровенными противниками Мухаммада. Они получили название мунафикун — лицемеры. В число противников Мухаммада, наряду с мекканцами, попали и иудеи, которые вначале сотрудничали с мусульманами и даже отправляли вместе с ними культ.

В начальный период мединской жизни мусульман у Мухаммада установились самые добрые отношения с евреями. Он пытался привлечь их на свою сторону, в своих проповедях он постоянно ссылался на их священные тексты, он признал за ними свободу вероисповедания, владение своими имуществами. В первое время между евреями и мусульманами складывались толерантные отношения, проявлявшиеся в том, что мусульмане посещали синагогу, а евреи - мечеть. Взаимоотношения между представителями ислама и иудаизма стали ухудшаться в связи с тем, что евреи не признавали Мухаммада пророком, пришествие которого было предсказано в их священных книгах. В связи с тем, что иудее не желали признавать его пророком, Мухаммад, на основе явившегося ему откровения ввел новое направление киблы - Каабу в Мекке. С переменой киблы Мекка признавалась мусульманской святыней.

Скептическое отношение к пророчеству Мухаммада постепенно ухудшали взаимоотношения между иудеями и мусульманами. Мусульманский пророк видел в них «потомков тех древних евреев, которые роптали на Моисея, убивали своих пророков и отвергли своего Мессию». Как отмечает И.П. Петрушевский: «В Медине произошло окончательное размежевание мусульман с «людьми писания» (ахль ал-китаб) - сперва с иудеями, потом с христианами, и ислам из аморфного монотеистического движения, разновидности ханифства, каким он был в Мекке, превратился в самостоятельную религию». Отказ евреев помочь мусульманам в отражении языческих отрядов мекканцев, напавших на Медину, вызвали гнев мусульман, повлекший за собой жестокую расправу над ними.

История зарождения и становления ислама показывает сложный путь утверждения этого фундаментального и универсального принципа в мировоззрении арабских племен, не желавших принимать новую религию, и разрушавших языческие духовные традиции. Пророк Мухаммад в деле распространения единобожия проявляет решительность. Чтобы утвердить единобожие среди своего племени он разбивает все языческие идолы, выставленные в священном для арабов святилище Каабе. Провозглашая принцип единобожия, он увязывал его с верой в загробную жизнь, и в соответствии с ним стал перестраивать свою беззаботную земную жизнь. «Поистине, молитва моя и благочестие мое, жизнь моя и смерть - у Аллаха, Господа миров, у которого нет сотоварища. Это мне повелено, и я - первый из предавшихся», - заявит пророк Мухаммад. Провозглашенный им принцип единобожия и постепенное его признание формирует у арабов новый взгляд на мир. Данный принцип являлся духовным ядром ислама, на основе которого складывалась новая историческая общность и социокультурная реальность. Ислам переводится «как предание себя богу», «покорность», а покорившийся единому Богу человек называется мусульманином.

Ислам как новая по сравнению с язычеством форма знания и рациональность через Коран внес новое понимание отношения человека к миру, обществу и к самому себе. В ходе своего распространения ислам, также как и христианство, добился заметных успехов в различных регионах мира, среди этнически и культурно разнородных народов, что подчеркивает универсалистский характер этого нового монотеистического учения.

Глубочайший смысл появления Мухаммада состоял в возникновении нового понимания Бога, позволившее интегрировать всех кто разделял его в социально-религиозную общность нового типа. Таким образом, пророк Мухаммад указал путь спасения человека, означающий искоренение язычества, усердное поклонение единому и единственному Богу, подаяние очистительной милостыни и богобоязливость. Отверженных, как сообщается в Коране, ожидают страшные муки. Здесь кроится принципиальное отличие между исламом и иудаизмом, а также между исламом и христианством, имеющие иные духовно-культурные интерпретации спасения.

В ранний период ислама связан с идеологическими основами, верой в Аллаха (иман), а также с правовыми нормами необходимыми для функционирования, зарождающегося государства мусульман. Суть ислама состоит в реформировании людей и общества, поэтому элементы народной культуры, имеющие общечеловеческое значение, были освещены и включены в эту монотеистическую религию.

Религиозная и социальная организация мусульман не имели четкого водораздела между религиозной и светской сторонами их жизни. Как известно мусульманское общество - умма еще во времена Мухаммада было построено не на кровно-родственных, племенных узах, а на братстве, взаимной поддержке людей разных расовых и этнических различий, а также на поклонении единому Богу, вера в которого вдохновляла их на защиту своего города, образа жизни, духовных ценностей. Задача ислама в начальный период его зарождения состояла в создании нового общества, основанного на универсальных религиозных принципах, установлении всеобщей социальной справедливости. В этот период формируется мусульманская правовая наука, выводящая свои положения из норм Корана и Сунны. С деятельностью Мухаммада связан метод иджтихада, которому он обучал своих сподвижников (сахаба), в результате складывался Мазхаб - школа правовой мысли.

В мекканский период мусульманам было запрещено применять оружие против тех, кто их притеснял, тем самым они избегали массовых потерь и развивали терпение. В мединский период, когда число мусульман значительно возрасло, Мухаммаду было ниспослано откровение, разрешающее вести борьбу против врагов и правила ведения войны, а погибшему уготовано место в раю. Следуя этим откровениям, мусульмане напали на караван мекканцев, было пролита кровь и захвачена добыча, разделенная между участниками этого набега. Можно сказать, что концепция джихада, занявшая важное место в исламе, берет свое начало в мединский период. В середине марта 624 года происходит битва у колодцев небольшого торгового села Бадр, расположенного на юго-западе Медины. Победа, численно уступавших мусульман, над значительно превосходящими силами мекканцев была проинтерпретирована как особое благоволение Бога. В тексте Корана об этом успехе мусульман сказано: «Не вы их (мекканцев) убивали, но Аллах убивал их, и не ты бросил, когда бросил, но Аллах бросил, чтобы испытать верующих хорошим испытанием от Него. Поистине, Аллах - слушающий, сведущий». В последующих аятах данной суры отмечается, что в Аллах, поддерживая мусульман, «ослабил козни неверных», поскольку мусульм

Тема 8

Культура кочевых народов Евразии. Кыргызская культура. Русская культура.

1. Единство и многообразие мира кочевой культуры.
2. Особенности формирования кыргызской культуры.
3. Культура России – единство и разнообразие составляющих.

8.1 Единство и многообразие мира кочевой культуры.

Исследование столь сложной и объемной темы как материальная и нематериальная культура степняков-кочевников занимает не одно поколение ученых и исследователей. Научное сообщество до сих пор находится в дискуссиях и спорах между дифференциацией степной культуры и кочевой культуры. Степная культура и кочевая культуры в определенном смысле понятия идентичные, но есть качественные различия между ними которое не может быть проигнорировано исследователями. В данном исследовании степная культура как социокультурный феномен, рассматривается в историко-культурном процессе развития кочевников. Кочевники (номады) сыграли немаловажную роль в истории и культуре степных народов. При исследовании степной культуры и кочевой культуры, необходимо определить, что такое культура степная и кочевая культуры, хотя это сделать нелегко, но мы попытаться это сделать.

У всех монгольских народов была общая древняя культура, своими корнями, уходящая в центрально-азиатскую цивилизацию, ценности которой складывались в течение многих веков. XX век с его темпом жизни изменил мир самым принципиальным образом. Во многих регионах мира произошли социальные революции, разрушившие традиционный уклад и вековые устои кочевников. Передвижение в истории народов мира имеет огромное значение. Завоевание внешней культуры связано с периодическими передвижениями отдельных человеческих сообществ. Местоположение, окружающая среда, ее ресурсы, природные и климатические особенности в огромной степени определяли причины кочевания и размещения кочевых народов, их основные хозяйственные деятельности. В зависимости от географической среды развивалась материальная культура народа, а от уровня его общественно-социального состояния и культура духовная.

Кочевье – это особая социокультурная система, специфический культурный тип, связанный с особым образом жизни, мировоззрением, ценностями и т.п. Кочевой образ жизни народов степи сыграл важнейшую роль в создании оригинальной культуры и формировании других социальных систем. Кочевание представляет собой уклад жизни людей, приручивших животных для обеспечения своей жизнедеятельности. Кочуя вместе со своим скотом, пастушеские народы осваивали естественную природу, идентифицируя себя как ее часть. Ментальность кочевников определяется в первую очередь их хозяйственно-трудовой деятельностью – разведением, выпасом и содержанием одомашненных четвероногих животных для получения молока, мяса, кож и т.д. Культурно-историческое развитие мира номадов – это история постоянных конфликтов кочевников с оседлыми земледельческими народами. Оседлость земледельческих культур, которые привязаны к земле это один из базовых элементов противопоставления кочевой культуре степи. Дифференциация между кочевым пастушеским и оседлым земледельческим образом жизни заключается в проблеме территориальности, природных ресурсов и культурно-поведенческих норм. Кочевое сообщество отлично от земледельческого, как свободное животное, которое может передвигаться в окружающей среде, от растения, которое навсегда привязано к одному месту. Территориальное пространство земледельца это его земля или поселение с ее окрестностями, которое определено и ограничено.

Кочевники как самые подвижные категории населения Евразии, были подвержены частым передвижениям в поисках лучших пастбищ для скота, являлись основными проводниками культурных связей между кочевыми, охотничьими и оседлыми народами. На культуру и искусство кочевников большое воздействие оказывали входившие с ними в соприкосновение народы земледельческой культуры. Но не следует преувеличивать значение этих контактов. Кочевники перенимали у других народов только то, что соответствовало их эстетическим вкусам, что могло быть использовано в их довольно сложном кочевом скотоводческом хозяйстве

В отличие от оседлого земледельца, укоренившегося на своей земле, кочевник-степняк находился в постоянном движении, поэтому для пастуха-кочевника пространство было безгранично в этом смысле географический кругозор земледельца, гораздо ограниченнее в отличие от пространственной осведомленности кочевника. Кочевой народ все свое имущество перевозит и носит с собой и ни от чего не зависит. По мере кочевания по степям в поисках пастбищ для скота и свободных земель кочевые народы образовывали могучие империи от Китая до Европы. Основным занятием кочевников-степняков было скотоводство. Они разводили крупный рогатый скот (быков, яков, сарлыков), лошадей, овец, коз и верблюдов. Существенную роль в хозяйстве кочевников играла охота. Они знали и земледелие. Номадизм это мобильный образ жизни, сущность которого заключается в постоянном перемещении по степи для поиска лучших условий существования. Исследования показывают, что в культурах кочевых скотоводческих групп и народов, занимающихся охотой и рыболовством, имеются немало общих черт, свидетельствующих об интенсивных историко-культурных связях их между собою. Эти общие черты нашли свое отражение в максимальном приспособлении искусства к условиям хозяйства и быта, в особенностях орнамента, украшающего одежду и обувь, посуду и утварь, сбрую и оружие, а также мужские и женские ювелирные изделия.

В современной науке выделяются некоторые категории кочевников: охотники и собиратели, такие как австралийские аборигены, арктические индуины, африканские кунгсаны, живущие в естественной природе, незнакомые с сельским хозяйством или животноводством; кочевники, занимающиеся торговлей и ремеслом, такие как туареги или цыгане, которые регулярно передвигаются с целью осуществления торговли или выполнения некоторых ремесленных работ; кочевые скотоводческие народы и племена от древних сарматов, скифов, гуннов до современных бедуинов, монголоязычных народов, сезонно кочующих со скотом с одного пастбища на другие.

Кочевники привлекали и дополнительные источники жизнеобеспечения. К ним относились такие формы ведения хозяйствования как охота, рыболовство, собирательство и земледелие. Так, одним из любимых занятий кочевников была охота, и зачастую она служила тренировкой навыков ведения военных действий. Занятие земледелием (и в некотором отношении рыболовство) предполагало привязанности к определенному месту. Регулярные передвижения, связанные с овладением природой и поиском новых, удобных для занятий мест, относятся не только к кочевым народам. То же относится и к земледелию в его первоначальной форме. На заре земледелия человек является время от времени еще периодическим кочевником. Перешедшие к занятию земледелием степняки считали свое состояние вынужденным и временным и при первой возможности приступали к кочеванию и занятию скотоводством. Одним из главных видов хозяйствования степняков-скотоводов являлось подвижное и экстенсивное скотоводство. Содержание скота на пастбищах в течение года определяло вид и состав стада домашних животных. В первую очередь такими являлись лошади, которые могли доставать зимой корм из-под снега, а затем крупный рогатый скот, овцы и козы.

Пастбищно-стойловая форма содержания домашних животных наиболее распространенный тип хозяйства полукочевого скотоводства. Для экстенсивного скотоводства как для специализированной формы кочевого скотоводства характерны следующие признаки: скотоводство является важнейшей хозяйственной деятельностью; возделывание земли вообще отсутствует, или практикуется в незначительном объеме; экстенсивное скотоводство, связано с выпасом скота на пастбищах круглогодично, без содержания в стойлах; скотоводческое хозяйство требует мобильности в пределах определенных территорий. Занятие скотоводством не единственная форма ведения хозяйствования кочевников-скотоводов некоторые степные племена и народы занимались торговлей. Ведение торговли с отдаленными странами осуществлялась разными способами, например, у некоторых народов и племен преобладала караванная торговля, у других – экспедиционная. С развитием земледелия и переходом к прогрессивному сельскому хозяйству перемещения ограничивались, а с определением системы чередования обработки земли на пашню и пар передвижения прекратились. С установлением оседлости меняется и форма человеческого жития. Община утверждается в определенной области, члены общины расселяются по соседству, родовая система переходит в систему поселений. Переход многих степных народов к занятию земледелием обуславливало оседлость и коренным образом повлияла на изменение отношения кочевника к степи. Вместе с тем в истории человечества кочевое скотоводство в течение длительного времени существовало параллельно с оседлым ведением хозяйства.

Кочевой образ жизни, скотоводство с элементами земледелия составляли основу традиционного хозяйственного уклада степняков-номадов и социальной организации степной культуры. Итак, по нашему мнению степная культура это культура и образ жизни кочевых народов поколениями живущих в степях в этой конкретной природной среде. Народы, живущие в степной среде, вступая во взаимодействие, в ходе межкультурного общения друг с другом и другими народностями, создали культурное наследие – подразумевающее мироустройство и мудрость кочевых народов, способы существования, образ жизни, методы производства, нравственные ценности, способы мышления, эстетические и религиозные убеждения, моральные качества, и т.д., которые в полной мере относятся к жизнедеятельности современных степняков и степной культуре. В настоящее время степная культура в процессе развития, образования и установлении границ государствами утратила способы кочевания как образ жизни и передвижения по степи со своим имуществом на дальние расстояния с целью поиска пастбищ для скота. Исследование культуры степи сегодня является своеобразным ключом к пониманию и разрешению конфликтов промышленников с современными степняками скотоводами в различных странах (например, КНР).

8.2 Особенности формирования кыргызской культуры.

Согласно китайским источникам, впервые о киргизах упомянули в 201 до н.э., в эту эпоху на юге Сибири вокруг озера Байкал до середины реки Инессей жил народ dinline , его культура была близка к культуре скифской и к Gegounianes (апелляция бывших Kirghiz китайцами) в Центральной Азии. Киргизская культура очень богата традициями и национальными обычаями. Традиционно бродячее племя, Киргизские остаются привязанными к своим традициям.

Полукочевой образ жизни еще соблюден во многих местах, в то время как свобода, которую он предполагает, имеет влияние на мышление страны. Лошадь близко связана с киргизской культурой. Она занимает большое место в искусстве, и символике. Она присутствует в эпопеях, песнях, поэмах и рассказах. Таким образом традиционные конные игры, являются очень популярным спортом .

Главная религия — суннитский Ислам. Но мусульманская религиозная практика также отмечена влияниями шаманства, существующими до ислама, и из суфизма, на котором миссионеры сыграли большую роль в исламизации региона. Славянское меньшинство узнает себя главным образом в православии, но также встречаются католические и протестантские церкви. В настоящее время, несколько религиозных движений, также исламские как христианские или другие, ведут активный прозелитизм.

Литературная импровизация это эпопея и импровизированная мелодическая поэма. Поэм сопровождена инструментом в три струны, komouz. Поэтическая импровизация является предметом поединков между двумя ораторами, aitysh, украшающими празднества, официальные или частные и вознагражденные за определенную оплату. Это — также успешный телевизионный спектакль.

Эпопея Manas, литературное явление своим объемом и своей напыщенностью, переданной и обогащенной из веков, делает гордость народа, который знает и в настоящее время о своих мифологических корнях. Имя Manas используется как название в учреждениях, таких как университеты, культурные центры, аэропорты, архитектурные совокупности, художественные образования, правительственные органы, улицы… Ценности, воплощенные героем, эпоним (мужество, пыл, дворянство) мобилизованы воспитательными трудами и общественной пропагандой. Он — символ единства киргизов. Помимо Manas, насчитывает другие многочисленные эпопеи, такие как Kokojach или Kurmambek, которые славят мифических героев. Некоторые из них, или по крайней мере некоторые персонажи, принадлежат также казахскому фольклору.

Первые государственные образования на территории современного Киргизии возникли во втором веке до н.э., когда южные, земледельческие районы страны вошли в состав государства Паркан. В 4-3 вв. до нашей эры древние киргизы входили в мощные племенные союзы кочевников, которые весьма серьезно тревожили Китай. Именно тогда началось строительство Великой Китайской стены. В 2-1 вв. до нашей эры часть киргизских племен ушла из-под власти гуннов (Хунну) на Енисей ("Эне-сай" по-киргизски означает "Мать-река") и Байкал ("Бай кел" по-киргизски - "Богатое озеро"). Именно здесь они образовали первое свое государство и Киргизский Каганат. Он явился центром консолидации киргизского народа, формирования его культуры. Здесь возникла первая письменность киргизов. Рунические надписи сохранились на каменных памятниках. Разрушение государства под ударами завоевателей привело к потере письменности, но не народной памяти. Беспрецедентный по объему эпос "Манас" - подлинная энциклопедия, вобравшая в себя события истории, сведения об обществе, обычаях и быте.

В V веке начался переход к оседлому образу жизни и у кочевников, населявших Северную Киргизию. К Х веку относятся первые свидетельства письменных источников о населяющих Тянь-Шань киргизских племенах. Широко известным памятником древности являются наскальные изображения в урочище Саймалы-Таш. Эти уникальные росписи говорят о высоком уровне цивилизации киргизов того времени. До сих пор поражают воображение башня Бурана и Узгенский архитектурный комплекс, свидетельствующие о высоком мастерстве зодчих и строителей. С середины до начала 10 века великокиргизское ханство охватило Южную Сибирь, Монголию, Байкал, верховья Иртыша, часть Кашгарии, Иссык-Куль и Талас. Период расцвета киргизского государства был не только периодом завоеваний, но и торгового обмена с китайцами, тибетцами, народами Южной Сибири, Центральной и Средней Азии. Именно в этот период истории киргизы, после победы над Уйгурским каганатом, впервые вступили на территорию Тянь-Шаня. Однако в 10 в. под властью киргизов остались лишь Южная Сибирь, Алтай и Юго-Западная Монголия. В 11-12 вв. их владения сократились до Алтая и Саян.

Между тем, рассеянные по огромному пространству части киргизских племен принимали активное участие в событиях, которыми богата история Центральной Азии. Они сумели сохранить свою этническую самостоятельность и стать ядром притяжения других этносов. Заключительный этап этногенеза связан с монгольским, ойротским (калмацким), найманским и другими центральноазиатскими народами. Начиная с XIII века киргизам пришлось вести кровопролитные войны за независимость от различных завоевателей. Во второй половине XV века на территории Киргизии в результате объединения киргизских племен впервые сложилось самостоятельное ханство, в состав которого вошла основная часть сформировавшейся к тому времени киргизской народности. Большое значение Киргизия имела на Великом Шелковом Пути. Города Ош - главный города юга современной Киргизии в течение многих тысячелетий из-за географически удобного расположения был транзитным городом Ферганской ветки Великого Шелкового Пути. Местные жители обслуживали путешественников и торговцев караванов.

Ош как удобное место для торговли и обмена товаров привлекал торговцев, ремесленников, скотоводов и земледельцев.

До Великой Октябрьской социалистич. революции киргизы не имели письменной лит-ры. Духовная культура народа, развивавшегося в течение мн. веков в условиях кочевого быта, при патриархально-родовых и патриархально-феод. отношениях, находила выражение в устном поэтич. творчестве. После присоединения к России (60–70-е гг. 19 в.), имевшего большое значение для развития Киргизии, ярко выявилась социальная природа различных направлений кирг. обществ. мысли.

Направление, выступавшее под названием "зар-заман" ("эпоха скорби"), выражало идеологию сходившего с историч. арены феод. класса – бай-манапства. Зар-заманисты стремились усилить влияние ислама на нар. массы с целью еще большего их закабаления. Одним из ранних представителей течения зар-заман был Калыгул, выступавший против присоединения Киргизии к России и в пессимистич. и мистич. "назидательных" песнях "предсказывавший" приближение конца мира. Другой зар-заманист Арстанбек (р. ок. 1824 – ум. ок. 1874), так же как и Калыгул, идеализируя патриархально-родовой быт, пытался доказать, будто в кирг. обществе до присоединения к России господствовало райское благополучие. Молдо Кылыч Шамырканов (1866–1917), выступивший в период, когда местная знать уже успела найти общий язык с царизмом, объявлял классовое деление общества божественным по происхождению. Нищету и страдания трудового народа он объяснял тем, что народ нарушает предписания корана. Гл. место в рассуждениях Молдо Кылыча занимали теологич. идеи предопределения.

Интересы трудящихся масс представляли в Киргизии 19 в. акыны-демократы. В противоположность зар-заманистам, отрицавшим социальное неравенство в патриархальных родах, Токтогул Сатылганов сознавал противо-положность стремлений эксплуатируемых и их притеснителей. Акын поднялся до критики всего царского гос. строя как угнетательского и крайне несправедливого. Вместе с тем он высоко ценил рус. народ и его культуру: необходимость дружбы угнетаемых масс различных национальностей была ясна Токтогулу. Токтогул был наивным материалистом, полагавшим, что материальным первоначалом является какое-то особое конкретное вещество – "текучая вода". Он доказывал бессмысленность россказней о загробном мире.

Другим видным представителем прогрессивного направления кирг. обществ. мысли конца 19 – нач. 20 вв. был нар. певец Тоголок Молдо (Баимбет) Абдрахманов. Поэтизируя труд земледельца, он призывал к созданию новых форм хозяйства, не связанных с кочевым образом жизни. Акын понимал глубокий вред, наносимый крестьянству проповедью служителей культа о братстве всех мусульман. Разоблачая мулл, ходжей и ишанов как лакеев бай-манапства, Тоголок наивно полагал, что причиной широкого распространения ислама является обман народа духовенством. В творчестве акына встречаются стихийно-материалистич. мотивы: происхождение мира он объяснял взаимопереходом четырех элементов – дождя, воды, ветра, огня ("Земля и ее дети" – "Жер жана анын балдары", опубл. 1939); он отрицал религ. учение о бессилии человека познать что-либо.

Против эксплуататоров народа были направлены и дореволюц. обличит. песни акына-импровизатора Барпы Алыкулова (1884 – 9 нояб. 1949), твердо верившего, что "пройдет адская жизнь, наступит справедливое время". Произведения Барпы "Что нужно тебе здесь" ("Эмине бар бул жерде"), "Хаджи Мадалы" ("Мадалы ажыга"), "Мулла-обжора" ("Сук молдо"), "Ишан-лжец" ("Алдамны эшен"), "Сбежавший ишан" ("Качкан эшен") и др. способствовали развитию критич. отношения кирг. крестьян к исламским верованиям. В песнях "Мир" ("Дyнуйо"), "Ак-Дильвар" ("Ак-Дилвар") Барпы призывал к активной, деятельной жизни, вступая тем самым в противоречие с утверждением ислама о самоотречении от "преходящего мира". В произв. "Смерть" ("Ажал"), отвергая религ. положение о воле бога как первопричине всего сущего, Барпы отстаивал принцип естеств. причинности. Первоосновой всех явлений природы он, подобно Токтогулу, считал "текучую воду". Но в отличие от Токтогула, Барпы был стихийным сторонником гелиоцентризма. "Солнце – центр всего сущего... Обновление всех видов Вселенной происходит действием Солнца", – утверждал он. В то время как др. состояния Вселенной меняются, Солнце существует вечно. В знании поэт видел результат"кропотливого изучения природы" и сильное орудие в борьбе с влиянием духовенства на народ. Токтогул Сатылганов, Тоголок Молдо и Барпы Алыкулов восторженно приветствовали Октябрьскую революцию 1917.

В данный момент Киргизия - суверенное, президентское государство, стоящее на пути демократического развития.

Весь мир знает о Кыргызстане, благодаря творчеству великого Чынгыза Айтматова, произведения, которого вошли в сокровищницу мировой культуры.

8.3  Культура России – единство и разнообразие составляющих.

В XVII в. русская   культура сохраняла все  характерные  черты феодальной  культуры  Средневековья ,  но   намечаются   и  новые  элементы.  Однако   новые тенденции  четко   обозначились  лишь  к   концу   века.  Во   многом  они  были связаны  с   именем   Петра I  и  проводимыми  им  реформами.

В  XVII  в.  начинается  формирование  русской  нации.  Обобщаются народные традиции,  усиливается  взаимосвязь местных  обычаев.  Рост связей  между  отдельными  областями  России  через  торговлю,  отход-ный  промысел,  переселение,  участие  в  войнах  и  т .п.  способствуют взаимопроникновению  различных  диалектов,  складывается  единый

русский  язык,  в  основе  к оторого  диалект  Москвы  и  примыкавших  к ней  с  юга  земель.  Создание  единого  русск ого  языка  еще  более  спо-собствовало росту самосознания  людей как единой русской нации.

В литературе XVII в.  происходило  обмирщение, появляется реа-листическая бытовая  и историческая повесть, где  постепенно утрачи-ваются  церк овные  элементы.  Героями  становятся  не  святые,  а  обычные люди,  описываются  реальные  события.

Новым  в  русской  литературе стал  жанр  демократической  сатиры.

В  сатирических  произведениях  обличаются  порядки  феодального  су да

с его крючкотворством, волокитой, продажностью су дей. Это сатирические  повести «О  Шемякином  су де»  и «О  Ерше  Ершовиче  –  сыне Щетинник ове»,  написанные  бытовым  народным  язык ом.  Последняя  из них  была широко  распространена и передавалась из  столетия в  столетие в виде сказки, в  рифмованной  и прозаической форме.

Обмирщение  в  архитектуре  проявилось,  прежде  всего,  в  стрем-лении  к  внешней  живописности,  нарядности,  декору .  В  посадских  храмах  про являлось  светск ое  начало,  вкусы  и  настроения  демократических слоев населения. К таким храмам можно отнести московские церкви Троицы в Никитниках, Рождества Богородицы в Путинках, ярославскую  церковь  Ильи  Пророка.  Духовенство  упорно  противостояло  обмирщению  культового  зодчества.  Патриарх  Ник он  в  50-е  годы  запретил строить  шатровые  храмы,  выдвинув  взамен  традиционное пятиглавие.

По его  инициативе  были  сооружены  ансамбли Ново-Иерусалимского, Иверского и Крестного монастырей.

Дальнейшее  развитие  зодчества  привело  к  возникновению  в  конце XVII века стиля «московского барокко». Заметную роль в его формировании  сыграло  влияние  западноевропейской   архитектуры .

Характерными чертами этого стиля были: четкость, симметричность композиции,  устремленность  ввысь,  многоярусность,  декоративное убранство  зданий.

Процесс  обмирщения  затронул  и  живопись. Г лавным  в  нем  было развитие  реалистических  тенденций,  стремление  донести  прелесть  земного  бытия.  В  рамках  церковной  живописи  развивался  бытовой  жанр. Симон Ушаков в иконе «Спас нерукотворный» изобразил живое, одухотворенное  лицо человека.

Новое  направление к осну лось  и  росписи  храмов.  Примерами  этого  являются  стенописи  церкви  Троицы  в  Никитниках  и  ярославских храмов.

Развитие  городской  жизни,  ремесла,  торговли,  мануфактур,  развитие  государственного  аппарата  и  связей  с  зарубежными  странами содействовало распространению  грамотности и просвещения.  В 1672

г . в Москве открылась первая книжная лавка. В40-е годы Ф. М. Ртищев устроил школу для молодых дворян. В1687 году была открыта в Москве  Славяно-греко-латинская  академия.  В  этом  заведении  готовили духовенство и чиновников.

В  XVII  в.  умели  решать  уравнения,  измерять  площади,  извлекать кубические  и  квадратные  корни.  Потребности  в  изгот овлении  лекарств, развитие  артиллерийск ого  дела  привели  к  тому ,  что  были  известны свойства  многих  веществ.  Развивались  такие  науки  как  астрономия, астрология,  химия,  физика, анатомия.  В России  была известна  гелиоцентрическая  система  Николая  Коперника.

Русская  культура  в  XVIII  веке  развивалась  как  культура  светская,  под  большим  влиянием  тех  изменений,  которые  происходили  в эт от  период  в  жизни  народа  и  социально-эк оно мическ ом  развитии  стра-ны. Большую роль в дальнейшем развитии ку льтуры России сыграли преобразования  и  реформы  Петра  I.  Огромное  значение  для  России имело  начало  к ораблестроительства,  изучение  морехо дного  дела,  стро-ительство Санкт-Петерб урга и тот факт , что Россия получила выход к морю.  Кроме этого  Петр  I  большое значение  придавал  образованию, понимая, что  России  нужны образованные  люди,  чтобы  страна  развивалась  и  в  экономическом  и  политическом  плане  и  не  отставала  от Запада.

В  1701  г .  в  Москве  была  открыта  Навигацкая  школа,  а  с  1715г . она  стала приготовительным  классом для  созданной в  Санкт-Петербургской академии. Создавались артиллерийские, инженерные, медицинские, горные школы. В1725 г  была основана Петербургская Академия  на ук.  Составлялись  к ар ты  Камчатки,  Балтийск ого  моря,  Дона. Был  составлен «Атлас  российской  империи» Кириллова, (проводились

геологические  разыскания.  Из  стен  Академии  вышли  многие  крупные ученые  -  среди  них  М.  В.  Ломоносов.  Активно  развивались  общественные  науки. При Петре I формируется русское дворянство, которое оказывает огромное  влияние на культуру России. Стоит  отметить  отрицательные  последствия  проводимых  Петром I реформ:

1. Формирование  бюрократического аппарата;

2. Создание  Синода,  гражданск ого  органа,  к онтролирующего  церк овь;

3.  Нарушение  тайны  исповеди;

4.  Иск оренение  р усских  традиций(преследование  старообрядцев,«бри-тье  бород»).

Во  второй  половине  века  продолжается  развитие  просвещения.  В 1755 году по инициативе Ломоносова создается Моск овский универ-ситет .  В1757 году  была открыта  Академия  ху дожеств. Начала  форми-ров а т ь ся   Си с т е ма   об ще об ра з ов а т е ль н ой   школы .  Возросла самостоятельная  роль  ху дожественной  литературы.

Г лавным  содержанием  культурного  процесса  было  становление классицизма.  Для  русского  классицизма  как  литературного  направления был характерен пафос гражданственности, в нем были сильны просветительские  тенденции.

В архитектуре на смену барокко пришел классицизм. Основопо-ложниками русского классицизма в архитектуре  были В. И. Баженов – Дом Пашкова,  И. Е. Старов - Таврический дворец,  М. Ф. Казаков – здание Сената в Кремле, Московского Университета.

Примером  классицизма в скульптуре является памятник Петру I Э.  М. Фальконе. В  1756 г . в Петерб урге был учрежден  первый в Рос-сии  государственный  театр.

 «Золотой  век»  был  подготовлен  всем  предшествующим  развитием русской культуры. С начала 19 века в русском  обществе наблюдается  небывало  высокий  патриотический   подъем ,  еще  б олее усилившийся с началом отечественной войны  1812 года. Он способствовал  углублению  понимания  национальной  особенности,  развитию

гражданственности.  Искусство  активно  взаимодействовало  с  обще-ственным  сознанием,  формируя  его  в  национальное.  Усиливалось  развитие  реалистических  тенденций  и  национальных  черт  культуры.

Культурным событием колоссальной важности, способствующему  росту  национального  самосознания,  стало  появление «Истории  государства  Российского»  Н.М.  Карамзина.  Карамзин  был  первым  кто на  рубеже XVIII,XIX век ов почувствовал, что  самой  г лавной проблемой в русской культуре наступающего XIX века будет определение её национальной  самоидентичности.

Следом  за Карамзиным  шел  Пушкин,  решавший  задачу  соотнесения  своей  национальной  культуры  с  другими  культурами. За  тем  появилось «философическое  письмо»  П.Я.  Чаадаева   –  философия истории России, инициировавшие дискуссию между славянофилами и  западниками. Одна  из  них  культурно  самобытная, ориентированная на  выявление  глубинных  механизмов  национальной  культуры,  закрепление  наиболее  устойчивых,  не  меняющихся  ценностей.  А  другое  мнение  –  модернизаторское,  направлено  на  изменение  содержа ния национальной  ку льтуры,  включение  её  в  общемировой  культурный  процесс.

Особое  место  в  культуре «золотого  века»  занимала  литература. Литература  стала  синтетическим  явлением  культуры  и  оказалась  универсальной  формой  общественного  сознания,  выполняя  миссию  социальных  наук.

К середине19 века русская культура становиться все более известной  на  Западе.  Н.И.  Лобачевский,  положивший  начало  современным   п ред с т а в л е ни ям   о  с т рое нии   в се л е нн ой ,  с т ал  п е рв ым прославившимся  за  рубежом  ученым.  П.  Мериме  открыл  Европе  Пушкина.  В  Париже  был  поставлен  ревизор  Гоголя.  Во  второй  половине XIX века  европейская  и  мировая  известность  русской  культуры  усиливается,  в  первую  очередь благодаря  произведениям  Тургенева,  Льва Толстого  и  Ф.М.  Достоевского.

Кроме  того,  в  XIX  веке  развивается  живопись,  архитектура  и музыка.

Живопись:  Репин,  Саврасов,  Поленов,  Врубель,  Суриков,  Левитан, Серов.

Архитектура: Росси, Бове,  Жилярди, Т он,  Васнецов.

Музыка:  Мусоргский,  Римский  – Корсаков,  Чайковский.

Нельзя  не  отметить  период «серебряного  века»,  который  захватил и начало XX века.  Это историческ ое время  с 90-х гг .  XIX века  до 1922 года.,  к ог да  ушел  в  Европу «философский  пароход»  с  наиболее  видными  представителями  творческой  интеллигенции  России.  На  культуру «серебряного  века»  оказали  влияние  культура  Запада,  Шекспир  и Гете, античная  и православная  мифология, французский символизм,

христианская  и  азиатская религия.  Вместе  с  тем культура «серебряного  века»-  это  русская  самобытная  культура,  проявлявшаяся  в  творчестве  ее  талантливых  представителей.

Что нового  дал  этот  период русской  мировой  культуре?

Во-первых,  это  менталитет  социокультурного  человека,  освобождающего  от мышления,  пронизанного политик ой,  социальностью как канономклише,  мешающем  думать и  чувствовать  свободно,  индивидуально. Концепция философа В. Соловьева, призывающая  к необходимости  активного  сотрудничества  Человека   и  Бога,  становится основой  нового  миросозерцания  части  интеллигенции.  Эта  устремлен-ность  к  Богочеловеку ,  ищущему  внутренней  целостности,  единства, Добра,  Красоты,  Истины. Во-вторых, «серебряный век» русской философии- это время отказа от «социального человека», эпоха индивидуализма, интересам к тайнам психики, господство  мистическ ого начала в ку льтуре. В-третьих ,«серебряный  век»  отличает  ку льт  творчества  как  един-ственной  возможности  прорыва  к  новым  трансцедентальным  реально-стям,  преодоление  извечной  российск ой«двоичности»  -  святого  и звериного,  Христа  и  Антихриста. В-четвертых,  Возрождение  -  неслучайный  термин    для  этой  социокультурной  эпохи.  История  высветила  его «ядровое»  значение  для менталитета  времени,  его  прозрений  и  предсказаний.«Серебряный  век» стал  наиболее плодотворным  этапом  для  философии  и  ку льторологии. Это буквально  искрящийся  каскад  имен, идей,  характеров: Н.Бердя-ев,  В.Розанов,  С.Бу лгак ов,  Л.Карсавин,  А.Лосев  и  др. В-пятых, «серебрянный  век»-  эпоха  выдающихся  ху дожествен-ных  открытий,  новых  направлений,  к о торые  дали  беспрецедентное  разнообразие  имен  поэтов,  прозаик ов,  живописцев,  к о мпозиторов,  актеров. А.Блок,  А.Белый,  В.Маяк овский,  М.Цветаева,  А.Ахмат ова,  И.Стравин-ский, А.Скрябин, М.Шагал и ещё много имен.

Особую  роль  в  культуре «серебряного  века»  сыграла  русская интеллигенция, фактически являясь ее средоточением, воплощением и смыслом. В известных сборниках&la

Тема 9

 Раздел 3: Основные этапы европейской культуры

Античная культура

1. Древнегреческая культура – как архетип мировой цивилизации.
2. Преемственность и развитие эллинизма в Древнем Риме.

Термин "античность" происходит от латинского слова antiquus - древний. Им принято называть особый период развития древней Греции и Рима, а также тех земель и народов, которые находились под их культурным влиянием. Хронологические рамки этого периода, как и любого другого культурно-исторического явления, не могут быть точно определены, однако они в значительной мере совпадают со временем существования самих античных государств: с XI-IX вв. до н.э., времени становления античного общества в Греции и до V н.э. - гибели римской империи под ударами варваров.

Общими для античных государств были пути социального развития и особая форма собственности - античное рабовладение, а также основанная на ней форма производства. Общей была их цивилизация с общим историко-культурным комплексом. Это не отрицает, конечно, наличия в жизни античных обществ бесспорных особенностей и различий. Главными, стержневыми в античной культуре били религия и мифология. Мифология была для древних греков содержанием и формой их мировоззрения, их мировосприятия, она была неотделима от жизни этого общества. Затем - античное рабовладение. Оно было не только основой экономики и общественной жизни, оно было и основой мировоззрения людей того времени. Далее следует выделить в качестве стержневых явления в античной культуре науку и художественную культуру. При изучении культуры древних Греции и Рима необходимо прежде всего сконцентрироваться на этих доминантах античной культуры.

9.1 Древнегреческая культура – как архетип мировой цивилизации.

Античная (или древняя) Греция была колыбелью европейской цивилизации и культуры. Именно здесь были заложены те материальные, духовные, эстетические ценности, которые в той или иной мере нашли своё развитие почти у всех европейских народов.

Историю древней Греции принято делить на 5 периодов, которые являются одновременно и культурными эпохами:

- эгейский или критомикенский (III - II тыс. до н.э.),

- гомеровский (XI - IX вв. до н.э.),

- архаический (VIII - VI вв. до н.э.),

- классический (V - IV вв. до н.э.),

- эллинистический ( вторая половина IV - середина I вв. до н.э.).

Наибольшего расцвета культура древней Греции достигла в классический период.

Греческая религия складывалась в эгейскую эпоху и несомненно испытала влияние крито-микенских культов с их женскими божествами. Как у всех древних народов, у греков были местные общинные культы, боги-покровители отдельных городов-полисов, земледельческие боги. Но уже в глубокой древности наметилась тенденция поглощения местных богов великими богами Греции - Олимпийцами. Эта тенденция получила окончательное завершение в македонскую эпоху и была отражением культурного, политического и экономического объединения греческих полисов. Но уже в гомеровскую эпоху культурная общность греков отчётливо ими осознавалась, что и отразилось в почитании общегреческих богов. Немалую роль в оформлении общегреческого пантеона сыграли эпическое творчество и его творцы аэды. В этом смысле старое изречение, что "Гомер создал богов Греции", отражает какую-то историческую реальность.

Вопрос о происхождении великих богов олимпийского пантеона чрезвычайно труден. Образы этих богов очень сложны, и каждый из них пережил длительную эволюцию. Основными богами греческого пантеона являются: Зевс, Гера, Посейдон, Афина, Артемида, Аполлон, Гермес, Дионис, Асклепий, Пан, Афродита, Арес, Гефест, Гестия. Характерной чертой древнегреческой религии был антропоморфизм - обожествление человека, представление о богах, как о сильных, прекрасных людях, которые бессмертны и обладают вечной молодостью. Жили боги, по представлениям греков, на горе Олимп, расположенной на границе Фессалии и Македонии.

Формы культа у греков были сравнительно просты. Наиболее обычной частью культа было жертвоприношение. Другими элементами культа были возложение венков на алтари, украшение статуй богов, их омовение, торжественные процессии, пение священных гимнов и молитв, иногда религиозные пляски. Отправление общественного культа рассматривалось как дело государственной важности. Помимо общественного культа существовал и частный, домашний культ, обряды его, более скромные, совершались главами семей и родов. Жречество в Греции не составляло особой корпорации или замкнутого сословия. Жрецы просто считались служителями при храмах; в некоторых случаях они занимались гаданием, прорицанием и врачеванием. Должность жреца была почётной, но не давала непосредственной власти, так как зачастую официальным культом руководили гражданские должностные лица. Греческие полисы в этом отношении сильно отличались от восточных деспотических государств с их засильем жречества.

Следующая доминанта греческой культуры - мифология. Греческая мифология - это не только и не столько мир религиозных представлений, это мир греков вообще, это сложное и обширное целое, куда входят наряду с собственно мифами также и исторические легенды и предания, сказочные сюжеты, литературные новеллы, свободные вариации на мифологические темы. Но так как эти разнообразные элементы с трудом отделимы друг от друга, следует рассматривать эту широко понимаемую мифологию в целом.

В числе мифов обнаруживается глубоко архаический пласт тотемистических мифов о Гиацинте, Нарциссе, Дафне, Аэдоне и др. Весьма характерными являются земледельческие мифы о Деметре и Персефоне, о Триптолеме и Якхе, о Дионисе - они олицетворяли посев и прорастание зерна и обрядовую практику землевладельцев.Важное значение принадлежало мифологическим олицетворениям элементов земной природы.

Греки населили всю природу божественными существами: в рощах жили дриады, нимфы, козлоногие сатиры; в море - наяды и сирены ( птицы с головами женщин). Живы и красочны мифы, отражающие историческую смену культов: о борьбе между поколениями богов. о низвержении Кроносом своего отца Урана, о поедании им собственных детей и, наконец, о победе над ним сына его Зевса.

Антропологический мотив почти отсутствует в греческой мифологии. Она не даёт ясного ответа на вопрос о происхождении людей. По одному мифу создателем человека был титан Прометей. Во всяком случае характерно то, что в греческой мифологии боги не выступают в роли создателей мира и человека.

Но если идея бога - творца была чужда мифологии греков, то образы культурных героев занимали в ней видное место. В качестве культурных героев выступают боги, титаны и полубоги-герои, происходившие, по мнению греков, от браков богов с людьми. Особенно известен и почитался Геракл, совершивший 12 подвигов. Это образ благородного героя, борющегося со злом и побеждающего его. Титан Прометей принёс людям благодатный огонь, дал им разум, знания, чем навлёк на себя гнев Зевса и подвергся страшной тысячелетней казни, от которой много лет спустя освободил его Геракл. Богине Афине приписывалось введение культуры оливкового дерева; Деметре - хлебных злаков; Дионису - виноградарства и виноделия; Гермесу - изобретение мер и весов, чисел и письма; Апполону - обучение людей поэзии и музыке и другим искусствам.

К образам культурных героев близки и иногда от них неотличимы полулегендарные - полуисторические фигуры законодателей и устроителей городов, великих певцов, поэтов и художников. Таковым является образ Гомера - легендарного автора "Иллиады" и "Одиссеи". По гомеровскому вопросу существует огромная литература, которую можно разделить на три основные группы:

- теория индивидуального творчества (авторство Гомера);

- теории народного эпоса;

- синтетические теории (один человек лишь собрал, обработал народный эпос).

Итак, греческая мифология при всей сложности и разнообразии входящих в неё элементов имеет одну особенность и доныне производящую столь сильное впечатление на слушателя и читателя - высокая художественность и гуманизм образов.

В вопросе об античном рабовладении важную роль играют работы таких античных авторитетов, как Аристотель и Платон, а также рассуждения о всеобщем рабстве людей и богов ритора Либания, жившего в VI в.н.э. Наличие и естественность рабства в жизни античности привели к представлению о космическом рабстве, поскольку всё в космосе устроено так, что одно, безусловно, подчиняется другому.

Во времена общинно-родового строя родственные отношения возникали сами собой естественным путём и на них зижделись экономические отношения. Переход к рабовладению дал мощное разделение труда; умственного и физического. Это привело к необходимости умственно регулировать физический труд, то есть управлять рабами. Одновременно появилась потребность более глубокого, чем мифология, осмысления мира и его законов. Это уже был не простой перенос родственных отношений на всю природу и на весь мир, но и его сложная трактовка, то есть философия.

Одним из самых замечательных явлений древнегреческой культуры является театр. Он возник на основе народных песен и плясок во время праздников в честь бога Диониса. Из обрядовых песен, которые пели, облачаясь в козлиные шкуры, родилась трагедия (трагос - козёл, ода - песня); из озорных и весёлых песен родилась комедия.

Театральные представления считались школой воспитания, и государство уделяло им большое внимание. Представления шли несколько раз в год по большим праздникам и продолжались несколько дней подряд. Ставились 3 трагедии и 2 комедии. Смотрели с утра до вечера, а чтобы все жители смогли посетить театр, выдавались из казны специальные театральные деньги.

В период расцвета греческой культуры (VI - V вв. до н.э.) в Афинах жили и творили самые выдающиеся греческие трагические поэты, классики не только греческой, но и мировой литературы: Эсхил, которого по праву называют отцом трагедии за его бессмертные произведения ("Прикованный Прометей", "Персы"); Софокл, создавший трагедии "Царь Эдип", "Электра", и др.; Еврипд - автор "Медеи", "Ипполита", "Ифигении в Авлиде". Классиком в греческой комедии является Аристофан, написавший комедии: "Мир", "Женщины в народном собрании", "Всадники" и др.

Древнегреческое изобразительное искусство прочно вошло в художественное развитие последующих времён. Его элементы живут в настоящее время. Ведущими архитектурными сооружениями классической Греции были храмы, театры, общественные здания. Основным архитектурным сооружением является храм. Самые знаменитые образцы греческой архитектуры - сохранившиеся до нашего времени в афинском акрополе храмы Парфенон и Эрехтейон. В древнегреческой архитектуре последовательно сменились три архитектурных стиля: дорический, ионический и коринфский. Отличительной особенностью названных стилей является форма колонн - непременного атрибута древнегреческих сооружений.

Греческая скульптура первоначально уступала скульптуре древнего Востока. Но с V в. до н.э. достигла небывалого расцвета. Передаётся не только фигура и лицо, но и движение и даже чувства изображаемых людей. Особой известностью и славой пользовались скульпторы: Мирон, Поликлет, Фидий, Пракситель, Скопас, Лисипп.

Живопись была широко распространена в древней Греции в виде фресок и мозаик, которыми украшают храмы и здания, но они почти не сохранились до нашего времени. К образцам сохранившейся живописи относятся знаменитые греческие чернофигурные и краснофигурные вазы.

Эллинизм (эллинистическая эпоха III - II вв. до н.э.) принято рассматривать прежде всего как культурное явление, как распространение греческой культуры в завоёванных Македонией странах. Культура эллинистического мира была сложна и многообразна. Она была синтезом и разными сочетаниями греческой культуры и культуры стран Ближнего и Среднего Востока. Для эллинистической культуры характерно её греческое оформление и глубокие местные традиции. В этот период получил широкое распространение в эллиническом мире общегреческий язык - койне, ставший средством межнационального общения. Греки - воины, чиновники, ремесленники, торговцы, рассеянные на обширных территориях эллинистического мира, преодолевали полисную ограниченность своих взглядов. В их среде получило широкое распространение новое мировоззрение - космополитизм (от греческого слова "космополитес" - "гражданин мира").

Знания, накопленные в Греции и на древнем Востоке, в сочетании с успехами и практическим освоением обширных пространств способствовали быстрому развитию наук. В эпоху эллинизма углублялась дифференциация и происходила систематизация наук. Благодаря исследованиям Стратона (III в. до н.э.) появилась наука физика. Выдающийся вклад в развитие математических наук внесли Евклид и Архимед; в развитие астрономии - Аристарх; в создание географии - Эрастофен. Сочетание греческой медицинской теории и практики с древневосточным опытом дало расцвет медицинских знаний в александрийской школе. Её основатель Герофил создал описательную анатомию человека. Из всех эллинистических обществ наиболее известна история Египта благодаря сохранившимся на египетской почве папирусам. В Александрии была собрана огромная для того времени библиотека (до 700 тыс. папирусных свитков). При дворе царей Египта Птоломеев был организован Мусейон - научное учреждение с общежитием для учёных, которых Птоломеи приглашали сюда со всего эллинистического мира. Здесь им были созданы условия для занятий наукой, философией, литературой.

Призванным главой александрийских поэтов был Каллимах, большой популярностью пользовался Феокрит. Александрийские учёные прославились также достижениями в области математики, естественных и технических наук. Но Александрия была не единственным центром науки и искусства. В Афинах продолжались традиции греческой философии. В период эллинизма возникли и развивались две новые философские системы - стоиков и эпикурейцев. Традиции Аристофана продолжил автор множества комедий Менандр. Крупнейшим греческим государством и центром эллинистической культуры были Сиракузы на острове Сицилия.

Имело свои выдающиеся достижения изобразительное искусство эпохи эллинизма. Были созданы значительные памятники архитектуры, сочетавшие греческие и восточные традиции, для которых характерно стремление к грандиозности и великолепию. Характерна натуралистичность в портретах, подчёркивающая индивидуальность изображаемого лица, передача душевных и физических страданий. Новым в структуре было неизвестное для греческой классики изображение пейзажа как фона, на котором развёртывался сюжет. Согласно литературным данным, эллинистическая живопись достигла больших успехов, но от картин, написанных главным образом восковыми красками, и от фресок почти ничего не сохранилось. Общее культурное наследство периода эллинизма составляет существенную часть той основы, на которой в течение тысячелетий успешно развивается мировая культура.

9.2 Преемственность и развитие эллинизма в Древнем Риме.

Древнеримская культура прошла сложный путь развития от культуры римской общины города-государства, впитав культурные традиции древней Греции, испытав влияние этрусской, эллинистической культур и культур народов древнего Востока. Римская культура стала питательной почвой культуры романо-германских народов Европы. Она дала миру классические образцы военного искусства, государственного устройства, права, градостроительства и многое другое.

Историю древнего Рима принято делить на три основных периода:

- царский (VIII - начало VI вв. до н.э.),

- республиканский (510/509 - 30/27 гг. до н.э.),

- период империи (30/27 гг. до н.э. - 476 г. н.э.).

Ранняя римская культура, как и греческая, теснейшим образом связана с религиозными представлениями населения Древнего Рима. Для религии этого времени был характерен политеизм, очень близкий к анимизму. В представлении римлянина каждый предмет и каждое явление имели своего духа, своё божество. Каждый дом имел свою Весту - богиню домашнего очага. Боги ведали каждым движением и вздохом человека от рождения до смерти. Другая любопытная черта ранней римской религии и мировоззрения людей - отсутствие определённых образов богов. Божества не отделялись от тех явлений и процессов, которыми они ведали. Первые изображения богов появляются в Риме примерно в VI в. до н.э. под влиянием этрусской и греческой мифологии и её антропоморфных божеств. До этого существовали только символы богов в виде копья, стрелы и т.д. Как у других народов мира, в Риме почитались души предков. Именовали их пенаты, лары, маны. Особенностью религиозного мировоззрения римлян является их узкий практицизм и утилитарный характер общения с божествами по принципу "do, ut des" - "я даю, чтобы ты дал мне".

Формально-договорной характер отношения к богам связан с магией и магическими представлениями. В магии всё основано на формальном сочетании слов и действий. Малейшая ошибка разрушает эффект. Магизм римской религии привёл к широкому развитию её обрядовой стороны. Сложная обрядность, в свою очередь, требовала многочисленных специалистов, отсюда - развитие жречества. Римское жречество было более многочисленно, дифференцировано и авторитетно, чем греческое. Существовал ряд греческих коллегий, которые боролись за влияние в государстве. Самой влиятельной была коллегия понтификов. Глава этой коллегии являлся верховным жрецом Рима. Очень многочисленной и влиятельной была коллегия жрецов-гадателей, так как гадания занимали большое место в жизни римлян и обрядовой стороне римской религии.

С V в. до н.э. начинается серьёзное влияние греческой культуры и религии, идущее через колонии греков в Италии. Богатая мифология греков, весь поэтический, красочный мир греческих сказаний многим обогатил сухую и прозаическую почву итало-римской религии. Под влиянием греческой и этрусской мифологической традиции выделились верховные божества римлян, главные из которых: Юпитер - бог неба, богиня неба и покровительница брака, супруга Юпитера - Юнона, Минерва - покровительница ремесла, Диана - богиня рощ и охоты, Марс - бог войны. Появляется миф об Энее, устанавливающий родство римлян с греками, миф о Геркулесе (Геракле) и др. В значительной степени происходит отождествление римского и греческого пантеонов. Примерно с IV в. до н.э. распространяется греческий язык, главным образом среди верхних слоёв населения. Получают распространение некоторые греческие обычаи: брить бороды и коротко стричь волосы, возлежать за столом во время еды и пр. В IV в. до н.э. в Риме вводится медная монета по греческому образцу, а до этого платили просто куском меди. Развитие римской цивилизации привело к значительному росту и возвышению столицы государства города Рима, который I - III вв. до н.э. насчитывал от одного до полутора миллионов жителей. После завоевания Римом западной части эллинистического мира в его пределы вошли такие крупные культурные центры, как Александрия Египетская, Антиохия в Сирии, Эфес в Малой Азии, Коринфр и Афины в Греции и Карфаген на северном берегу Африки. Рим и другие города империи украшались великолепными зданиями - храмами, дворцами, театрами, амфитеатрами, цирками. Амфитеатры и цирки, в которых травили животных, устраивали бои гладиаторов и публичные казни, - особенность культурной жизни Рима. Питательной почвой этих жестоких зрелищ были бесконечные войны, колоссальный приток рабов из завоёванных земель, возможность подкармливать и развлекать плебс за счёт грабительских войн.

Отличительной чертой городов эпохи империи было наличие коммуникаций: каменных мостовых, водопроводов (акведуки), канализации (клоаки). В Риме было 11 водопроводов, два из которых работают до сих пор. Площади Рима и других городов украшались триумфальными арками в честь военных побед, статуями императоров и выдающихся общественных людей государства. Строились великолепные здания общественных купален (терм) с горячей и холодной водой, гимнастическими залами и комнатами отдыха. Во многих городах возводились дома в 3 - 6 этажей.

Изобразительное искусство Римской имперации впитало в себя достижения всех завоёванных земель и народов. Дворцы и общественные здания украшались настенными росписями и картинами, главным сюжетом которых были эпизоды греческой и римской мифологии, а также изображение воды и зелени. В период империи особое внимание получила портретная скульптура, характерной особенностью которой являлся исключительный реализм в передаче черт изображаемого лица. Многие произведения скульптуры представляли прекрасно выполненные копии классических греческих и эллинистических произведений искусства. Особенно распространённым видом искусства была мозаика и обработка драгоценных металлов и бронзы.

Больших успехов достигли в Риме просвещение и научная жизнь. Обучение состояло из трёх ступеней: начального, школы грамматики и школы риторики. Последняя представляла собой высшую школу, и в ней обучались искусству красноречия, которое высоко ценилось в Риме. Императоры ассигновали крупные суммы на содержание школ риторики.

Центрами научной деятельности оставались эллинистические и греческие города: Александрия, Пергам, Родос, Афины и, конечно, Рим и Карфаген. Большое значение придавалось в Риме в I -II вв. географическим знаниям и истории. Особенно большой вклад в развитие этих областей знания внесли географы Страбон и Клавдий Птолемей, историки Тацит, Тит Ливий и Аппиан. К этому времени относится деятельность греческого писателя и философа Плутарха. В эпоху империи достигла апогея своего развития литература древнего Рима. Во времена императора Августа жил Гай Цильний Меценат. Он собирал, поддерживал материально и опекал талантливых поэтов своего времени. Среди поэтов наибольшей славой ещё при жизни обладал Вергилий, член кружка Мецената и автор бессмертной эпической поэмы "Энеида". Другой поэт кружка Мецената - мастер совершенной формы стиха Гораций Флакк. Драматична судьба Овидия Назона - замечательного лирического поэта, автора поэмы "Искусство любви", которая вызвала гнев императора Августа и ссылку поэта в далёкий от Рима черноморский город Томы (Констанца), где он создал два сборника лирических стихов "Скорби" и "Послания с Понта". Писал стихи и знаменитый император Нерон. Поистине эпоха империи была золотым веком римской поэзии. Прославились своим мастерством в этот период также сатирик Юний Ювенал, написавший 16 сатир, и писатель Апулей - автор своеобразного фантастического романа "Метаморфозы, или Золотой осёл" о превращении юноши Луция в осла и его приключениях.

Основные черты античного типа культуры проявились посредством нормы, классики и эстетической формы.

Понятие нормы как понятие культуры складывается уже в эпоху Древней Греции, но получает завершённость, целиком расцветает в римский период античности. Римская история переполнена историями назидательного характера, когда человек в интересах общества и государства поступался своими родственными чувствами. Нравственной нормой было прославление людей прежде всего за верную службу отечеству и государству. Не случайно нормой искусства риторики была такая форма речевой организации, в которой превалировало общезначимое над индивидуальным. Даже на надгробиях принято было писать социальные статусы человека и заслуги его перед Римом. Только со II в. н.э. появляются эпитафии лирического, личного и семейного содержания. Этика и эстетика подвига были нормой античного общества и античной культуры.

Понятие классики означает общественное состояние или тип искусства, в котором неповторимое, индивидуальное и общественное находятся в состоянии динамичного, неустойчивого, но реального равновесия.Классика как принцип общественного развития - это взаимодействие жизни и нормы. Например, рабовладение для Рима - естественное состояние : не развит внутренний рынок, нет такого количества потребителей, которые потребляли бы возможные производимые товары. Но это и противоестественное состояние общества, когда огромное количество населения не принадлежит к римскому обществу. Разрешение этого противоречия пошло в Риме по пути создания сословия вольноотпущенных. Конфликт таким образом постоянно разрешался (конечно, до определённого времени).

Другой пример - античная трагедия. Как художественное произведение она основывается на столкновении двух истин: общественно-значимой (нормы) и индивидуально-личной. Так, героиня трагедии Софокла "Антигона" стремится выполнить свой долг перед семьёй и близким человеком - похоронить брата, убитого за участие в заговоре. Гибель Антигоны - это гибель несвоевременного нравственного начала и торжества общественно-эначимой нормы.

Для античного сознания важна эстетическая ясность форм. Отсюда и характерная эстетическая форма античного искусства. Цель искусства - сделать талант и дар внятным согражданам. Стихи всегда следуют чёткой норме. Театральное действо отвечает существующему канону: зрители заранее хорошо знают сюжет трагедии или комедии, неожиданностей не может быть, но для них важно другое - понятность и убедительность известного сюжета и образов, то есть определённая, принятая эстетическая форма.

Римская культура - это языческая культура. Но эпоха поздней Римской империи ознаменована широким распространением в её пределах нового вероучения - христианства, которое одержало окончательную победу в Риме при императоре Константине (324 - 330). Четвёртое столетие нашей эры было временем расцвета христианского красноречия. Обилие церковных споров и полемика с язычниками породили обширную христианскую литературу, созданную по всем правилам античной риторики. Особенную остроту идеологическая борьба между христианами и язычниками приняла в V в. н.э. - в последние десятилетия существования великой Римской державы.

В кризисе, охватившем римский мир в III в. н.э., можно обнаружить начало переворота, благодаря которому зародился средневековый Запад. Варварские нашествия V в. можно рассматривать как событие, ускорившее преобразование, придавшее ему катастрофический разбег и глубоко изменившее весь вид этого мира. Но вместе с гибелью Римского государства античная культура не исчезла, хотя и прекратилось её развитие как единого органического целого. Потенциал античной культуры, её сокровища, несмотря не длительное забвение, были оценены и востребованы потомками.

Античная культура - уникальное явление, давшее общекультурные ценности буквально во всех областях духовной и материальной деятельности. Всего три поколения культурных деятелей, жизнь которых практически укладывается в классический период истории Древней Греции, заложили основы европейской цивилизации и создали образы для подражания на тысячелетия вперёд. Отличительные черты древнегреческой культуры: духовное многообразие, подвижность и свобода - позволили грекам достичь небывалых высот прежде народы подражать грекам, строить культуру по созданным ими образцам.

Культура Древнего Рима - во многом продолжательница античных традиций Греции - отличается религиозной сдержанностью, внутренней суровостью и внешней целесообразностью. Практицизм римлян нашёл достойное выражение в градостроительстве, политике, юриспруденции, военном искусстве. Культура Древнего Рима во многом определила культуру последующих эпох в Западной Европе.

Контрольные вопросы:

1.      Какой смысл вкладывается в понятия Возрождение и Реформация?

2.      Каковы особенности мировоззрения и мироощущения гражданина эпохи Возрождения? Чем они  отличаются от мировоззрения и мироощущения средневекового человека?

3.      Почему эпоху Возрождения называют эпохой открытия? Какие открытия имеются в виду?

Тема 10

Культура европейского средневековья

1. Обшие принципы функционирования средневековой культуры.
2. Основные художественные формы.
3. Романское и готическое направления в искусстве.

Эпоха средневековья характеризуется становле­нием феодального общества, культура которого но­сила религиозный характер. Апофеоз христианской религии, а именно, его католической ветви, отра­зился на культурной картине мира средневекового европейца. Поскольку человеческое знание и вся его деятельность должны быть устремлены, соглас­но христианству, к Богу, то и всей культуре присуща устремленность ввысь, от земного к небесному, ду­ховному. В основе христианского миросозерцания лежит идея творения, поэтому всякая природа осоз­нается как проявление божественной мудрости, символическое выражение определенного отноше­ния Бога к человеку.

В средневековой христианской культуре можно выделить основные черты:

•    противоборство двух культур — официальной, церковной и народной, карнавальной;

•  однако, несмотря на указанное выше раздвоение культуры, наличие целостности, обеспеченной богословием и религией вообще: существовала определенная система знаний и особое миропо­нимание для всех, в соответствии с которым люди жили;

•    консерватизм, догматичность и авторитарность системы ценностей, что вело к идейной нетерпи­мости к малейшим отклонениям от канона (инк­визиция, гонения на еретиков);

•   типизация и символичность в искусстве: наибо­лее распространенным литературным произве­дением были жития святых, в архитектуре — со­бор, в живописи — икона, в скульптуре — персо­нажи священного писания; в бесписьменную эпо­ху, когда священное писание было лишь на ла­тинском языке, недоступном всем прихожанам, языком христианства становятся пространствен­ные виды искусства, как бы «немой пропове­дью»; икона же выступает в качестве «Библии для неграмотных».

10.1    Обшие принципы функционирования средневековой культуры.

Средневековая христианская культура сыграла огромную роль в развитии европейской и мировой культуры: в ее лоне формируются особого типа го­рода, зарождаются европейские нации и государ­ства, складываются современные языки, создаются шедевры живописи и архитектуры. Однако она име­ла некоторые негативные черты: отрицание любой языческой культуры на многие века похоронило ве­ликие произведения античной культуры в эпоху средневековья, консервативная авторитарная поли­тика привела к экономической и политической раз­дробленности, застою и сплошной неграмотности.

Культурная доминанта средневековой эпохи со­держит в себе следующие характеристики: во-пер­вых, это идея совершенства, линейности — человек нуждается в постоянном единении с Богом, ибо только таким способом он может избавиться от сво­ей изначальной греховности; здесь становится клю­чевой идея прогресса, развития, духовного возвы­шения; во-вторых, культура понимается как преодо­ление ограниченности человека, личности, постоян­ное «возделывание» собственных способностей, но только «естественных», от природы не испорчен­ных, которые должны быть дополнены верой; в-третьих, рациональность в данной культуре стано­вится не важной, но вера, надежда, любовь; счастье человека видится не в познании природы, себя, а только Бога, в осознании духовного родства со Все­вышним.

В IV столетии началось Великое переселение народов — вторжение племен из Северной Европы и Азии на территорию Римской империи. Западная Римская империя пала; другой ее части — Византии — предстояло просуществовать еще некоторое время. Наступило Средневековье — историческая эпоха, следующая за Древним миром и предшествующая Возрождению.

Истоки средневековой культуры во многом берут начало в эпохе античности. Кроме христианства, Средневековье воспри-няло от античности некоторые художественные формы, а также ремесленные навыки.

В VII—VIII вв. существовали школы при монастырях, где учителями были монахи, а учениками, которых было очень немного, — дети рыцарей. Здесь обучали богословию и «семи свободным искусствам», а также письму и счету. Позже образование было расширено (но не для всех, а только для знати) — изучали латынь, право, медицину, арабский язык.

Из этих школ возникли университеты (от слова universum — «сообщество»):

1)         в Болонье (Италия, 1088);

2)         Кордове (Испания, IX);

3)         Оксфорде (1209 г.);

4)         Сорбонна в Париже (1215 г.);

5)         Вене (1348 г.) и т. д. Университеты пользовались внутренним самоуправлением

(избирали ректора и т. д.). Обучались здесь широкие слои населения. Формы обучения — лекция (чтение специализированного текста и комментарий к нему) или диспут (открытый спор участников семинара), по окончании учебы выдавалась грамота. Существовали и учебники.

Науку Cредневековья открыли богословы IV—V вв. — так называемые «отцы церкви»:

1)         Августин Блаженный;

2)         Амвросий;

3)         философ Боэций;

4)         историки Иордан и Беда Достопочтенный. Центром «каролингского ренессанса» стала так называемая

академия — ученый кружок при дворе Карла Великого, создан-ный в 794 г. по образцу античной школы. Лидером академии стал богослов и поэт Алкуин.

В XII—XIII вв. наука продолжает активно развиваться. Осно-вой ее становится схоластика — учение, при котором действи-тельность постигалась с помощью логики разума. При этом схо-ласты часто увлекались словесной формой, за которой плохо угадывалось содержание, т. е. писали и говорили тяжелым мало-понятным языком.

Выдающимся ученым Средневековья был Фома Аквинский (1225—1247), преподаватель, автор 18 трудов по богословию и философии.

Другим знаменитым ученым был Роджер Бэкон (1214—1294) — естествоиспытатель, преподаватель математики и философии.

10.2 Основные художественные формы

Варвары поклонялись силам природы; громную роль в их жизни играли магические обряды. С возникновением и развитием в Европе государств, стержнем жизни и мировосприятия чело-века становится христианская религия. Вся жизнь рассматривается только как короткий отрезок, полный опасностей для человеческой души. Идеалом становится жизнь без излишеств и порочных радостей, искренняя вера в Бога, соблюдение ритуалов, а также такие качества натуры, как смирение, терпение, добродетель, вера, надежда и т. д. Неограниченную власть, — как духовную, так и материальную и политическую, — приобретают церковь и духовенство.

Если трактаты раннего Средневековья не были обращены к конкретным слоям населения, то литература Средневековья бы-ла сословной. Исследователи выделяют:

1)         крестьянскую;

2)         городскую;

3)         рыцарскую литературу.

Основные жанры:

1)         романы;

2)         стихи;

3)         поэмы;

4)         эпос (дворянский);

5)         повести;

6)         жизнеописания;

7)         рассказы;

8)         песни;

9)         воспитательные сочинения и др.

Выдающиеся произведения:

1)         эпос «Песнь о Роланде»;

2)         «Песнь о нибелунгах»;

3)         «Песнь о Сиде»;

4)         роман «Тристан и Изольда»;

5)         цикл романов о короле Артуре и рыцаре Ланселоте;

6)         серия романов о Лисе Ренаре;

7)         басни;

8)         новеллы.

Резко увеличилось число увеселительных и образовательных

мероприятий. Перед соборами выступали проповедники, прово-дили дискуссии профессора и студенты. Устраивались и театра-лизованные религиозные представления. Соборы строились го-родскими мастерами (а не монастырскими, как прежде). Сами горожане часто являлись заказчиками или создателями произве-дений искусства для украшения соборов.

Так как племена варваров постоянно кочевали, их раннее ис-кусство представлено в основном:

1)         оружием;

2)         ювелирными изделиями;

3)         различной утварью.

Варварские мастера предпочитали яркие краски и дорогие материалы, при этом больше ценилась не красота изделия, а материал, из которого оно было выполнено.

Образцом для миниатюристов служила римская живопись. Автор средневековой миниатюры — не просто иллюстратор; он талантливый рассказчик, который в одной сцене сумел передать и легенду, и ее символическое значение.

«Каролингский ренессанс» (франц. renaissance «возрожде-ние») — так назвали исследователи искусство этой эпохи. Многие франкские монастыри имели скриптории (книгописные мастерские), в которых монахи переписывали древние рукописи и составляли новые, как церковного, так и светского содержания. Рукописи помещали в оклады из слоновой кости или благородных металлов со вставками из драгоценных камней. В оформлении книг, помимо сложного орнамента, часто использовали мотивы христианского искусства — венки, кресты, фигурки ангелов и птиц.

Примерно в конце III в. на смену папирусному свитку пришел пергамент; вместо стиля (палочки для письма) стали пользоваться птичьими перьями.

В эпоху Каролингов необычайного расцвета достигло искус-ство миниатюры — книжной иллюстрации. Школ миниатюры не было, а существовали центры изготовления иллюстрированных рукописей при монастырях (например, книгописная мастерская в Ахене).

Каролингские храмы снаружи были украшены очень скром-но, зато внутри блистали настенными росписями — фресками. Многие исследователи отмечали огромное значение изобрази-тельного искусства в варварском мире, где большинство людей не умело читать. Например, в церкви св. Иоанна Крестителя (VIII в.) в городе Мюстере (современная Швейцария) находятся старейшие из известных фресок. Искусство империи Оттонов сы-грало огромную роль в становлении романского стиля.

10.3 Романское и готическое направления в искусстве.

Росписи романского периода практически не сохранились. Они имели назидательный характер; движения, жесты и лица персонажей были выразительными; изображения — плоскостны-ми. Как правило, на сводах и стенах храма изображали библей-ские сюжеты. На западной стене располагались сцены Страшно-го суда.

В XIII—XIV вв. наряду с церковными книгами, богато иллюстрированными изображениями святых и сценами из Священной истории, получили распространение:

1)         часословы (сборники молитв);

2)         романы;

3)         исторические хроники.

5. Архитектура

После возникновения в V—VIII вв. государств германских племен произошло их обращение в христианство. Стали возводиться каменные христианские храмы. Храмы складывали из массивных камней, для перекрытий использовали дерево. Церкви строили по образцу римских базилик. Колонны в большинстве случаев заимствовали из античных храмов: руины служили своеобразными карьерами для добычи нового стройматериала.

Культурными центрами, начиная с Х в., оставались монас-тыри и церкви. Храм, имевший в плане форму креста, символи-зировал крестный путь Христа — путь страданий. В X в. распро-странилась вера в чудодейственную силу реликвий — предметов, связанных с жизнью Христа, Богоматери, святых. Все больше паломников стремилось посетить святые места.

Король остготов Теодорих был осторожным и умным полити-ком, покровительствовал римской знати и церкви, науке и искус-ствам. Ему хотелось прослыть великим, и поэтому в его столице Равенне прокладывали дороги, возводили мосты, водопроводы, военные укрепления, дворцы и храмы, восстанавливали разру-шенные здания. Кроме этого, до наших дней дошла замечатель-ная гробница Теодориха.

А вот Карл Великий сделал столицей небольшой городок Ахен (современная Германия). Здесь были построены королевский дворец и административные здания. До наших дней сохранилась Ахенская капелла (часовня) и ворота монастыря в Лорше (современная Германия, ок. 800 г.).

С Х в. архитекторы постепенно изменяли конструкцию храма — он должен был соответствовать требованиям усложняюще-гося культа. В архитектуре Германии в то время сложился особый тип церкви — величественной и массивной. Таков собор в Шпейе-ре (1030—1092/1106 гг.), один из самых больших в Западной Европе.

В романском искусстве ведущее положение заняла монас-тырская архитектура. Размеры церквей увеличивались, что повлекло за собой создание новых конструкций сводов и опор. В романский период изменилась светская архитектура.

Типичные примеры французской романской архитектуры:

1)         церковь св. Петра;

2)         церковь св. Павла в монастыре Клюни (1088—1131 гг.).

Сохранились только небольшие фрагменты этой постройки,

ее описания и рисунки. В XI—XII вв. началось строительство крупных соборов в городах на Рейне — в Вормсе, Шпейере, Майнце. В Германии сохранились и памятники светской архитектуры того времени — феодальные замки и крепости.

Искусство Италии формировалось под влиянием многовеко-вых культурных традиций.

В Испании шла реконкиста — война за освобождение терри-тории страны, захваченной арабами. Тогда в Испании разверну-лось строительство замков-крепостей. Страной замков стало королевство Кастилия. Один из самых ранних образцов архитек-туры романского периода — королевский дворец Алькасар (IX в.). Он сохранился до нашего времени.

Название «готическое искусство» (от слова «готский», по на-званию германского племени готов) возникло в эпоху Возрожде-ния. В различных европейских странах готика имела свои особенности, и ее расцвет приходится на XIII—XIV вв.

Готические соборы значительно отличались от монастырских церквей романского периода. Готический собор устремлен ввысь: здесь стали использовать новую конструкцию сводов (свод опирается на арки, а те — на столбы). Боковое давление свода передается аркбутанам (наружным полуаркам) и контрфорсам (наружным опорам здания). Стены перестали служить опорой свода, что позволило проделать в них множество окон, арок, галерей, появились окна-витражи — изображения, составленные из скрепленных между собой цветных стекол.

Готическое искусство первоначально возникло и развивалось во французской провинции Иль-де-Франс. Характерные черты ранней готики воплотились в главном соборе столицы Франции — Нотр Дам де Пари (соборе Парижской Богоматери). К выдаю-щимся произведениям зрелой готической архитектуры относятся соборы в Реймсе и Амьене. Готические соборы в Германии значительно отличались от французских.

В Средневековье развивается и скульптура. На франкских рельефах VII—VIII вв. изображены христианские мученики. С Х в. появляются первые изображения Христа, Богоматери, святых. В романский период в Западной Европе впервые появилась мо-нументальная скульптура. Скульптурные изображения — релье-фы — располагали, как правило, на входах церквей. Рельефы обычно раскрашивали — это придавало им большую выразительность и убедительность.

Скульптуру в романский период в Германии размещали, как правило, внутри храмов. На фасадах она стала встречаться лишь в конце XII в.

Контрольные вопросы:

1) Какое  влияние  религия  и  церковь оказали  на формирование  культуры, образования, науки в эпоху Средневековья?

2) Расскажите  об  основных  особенностях  западноевропейской  литературы   Средневек овья?

3) Охарактеризуйте  роль  городов  как  центров  образования  и  науки

средневековой  Европы,  расскажите об  особенностях ее  архитектуры?

Тема 11

Возрождение и Реформация

1. Социальные предпосылки возникновения эпохи Возрождения.
2. Основные научные и художественные достижения.
3. Влияние эпохи Возрождения на Реформацию.
4. Барокко и классицизм – основные стили в искусстве этого времени.

11.1    Социальные предпосылки возникновения эпохи Возрождения.

Возрождение (франц. renaissance — «ренесанс») — явление культурного развития ряда стран Центральной и Западной Евро-пы. Хронологически эпоха Возрождения охватывает период XIV— XVI вв. При этом до конца XV в. Ренессанс оставался в основном итальянским явлением.

Термин «Возрождение» был впервые введен в XVI в. известным итальянским художником, архитектором и историком искусства Джорджио Вазари. Эпоха Возрождения — это эпоха больших экономических и социальных преобразований в жизни многих государств Европы, эпоха гуманизма и просвещения.

В этот исторический период в различных областях жизнедеятельности человеческого общества возникают благоприятные условия для небывалого взлета культуры. Развитие науки и техники, великие еографические открытия, перемещение торговых путей и появление новых торговых и промышленных центров существенно расширяло и изменяло представление человека об окружающем мире. Меняются представления о самом человеке. Важнейшей чертой мировоззрения эпохи Возрождения был индивидуализм. Другой характерной чертой нового мировоззрения было пробуждение национального самосознания. У людей возникает чувство патриотизма, формируется понятие отечества.

Еще одна интересная черта: явление Северного Возрождения в странах Центральной и Северной Европы. В Нидерландах Средневековье еще влияло на образ жизни людей, поэтому городская культура Нидерландов дала иной вид Ренессанса. Характерной чертой Севера стало углубление культуры во внутренний мир человека. Мастеров привлекала психологическая глубина и личностные особенности человека.

11.2 Основные научные и художественные достижения

В эпоху Возрождения были сделаны великие открытия в:

1)         астрономии (Н. Коперник, Дж. Бруно, И. Кеплер, Г. Галилей);

2)         медицине (Ф. Парацельс и др.);

3)         математике (Дж. Кардано и др.);

4)         географии;

5)         геологии;

6)         зоологии;

7)         ботанике и др. Появились работы по истории (Бруни, Макиавелли и др.).

В эпоху Возрождения окончательно формируются языки:

1)         итальянский;

2)         французский;

3)         английский;

4)         немецкий.

Возникает литература на этих языках, латынь же в XVI в. постепенно перестает быть живым языком.

Изобретение И. Гутенбергом в середине XV в. книгопечатания, появление газет дало возможность большему числу людей соприкоснуться с печатным словом.

Характер и содержание новой эпохи разносторонне выразила художественная литература. Первые ростки гуманистической идеологии нашли свое выражение в творчестве Данте.

Крупнейшие писатели итальянского Возрождения:

1)         Данте Алигьери (1265—1321);

2)         Джованни Боккаччо (1313—1375);

3)         Франческо Петрарка (1304—1374).

По характеру творчества, тематике, жанрам все эти авторы абсолютно разные. В истории мировой литературы каждое из этих имен связывается с конкретным произведением: Данте — с «Божественной комедией», Боккаччо — с «Декамероном», Петрарка — со стихами, посвященными Лауре.

Ярким писателем эпохи Возрождения был Никколо Макиавелли (1469—1527) — политический деятель позднего Возрождения. Крупнейшей фигурой европейского Возрождения был Эразм Роттердамский (1469—1536) — писатель, филолог, философ, богослов, автор трудов по педагогике, переводчик с греческого и латыни. Наиболее ярко передовые идеи французского Возрождения были воплощены в творчестве Рабле, Ронсара и других писателей, придававших огромное значение литературе и искусству в утверждении гуманистических идеалов.

Творчеству выдающихся испанских гуманистов эпохи, таких как М. Сервантес (1547—1616), Лопе де Вега (1562—1635) и другие были свойственны глубокое национально-историческое содержание, патриотизм, высокая оценка достоинства человека. В Англии также наблюдался величайший взлет литературного творчества. Достаточно назвать имя гениального драматурга и поэта В. Шекспира (1564—1616).

Уже в период Высокого Возрождения европейская литература переживала упадок. Великие гуманистические идеи, реализм и демократизм стали гибнуть под натиском Реформации, выступавшей против «язычества» культуры Возрождения.

Самой яркой страницей итальянского Возрождения стало изобразительное искусство, особенно живопись и скульптура. Средний уровень итальянского искусства этой эпохи был очень высоким.

В искусстве итальянского Возрождения господствующее место занимала настенная живопись. Она выполнялась в технике фрески — по сырой штукатурке писали красками (итал. fresco — «свежий»).

Проторенессанс (XIII — начало XIV вв.) — реддверие Возрождения — дал миру Джотто да Бондоне (1266/76—1337) — основоположника европейской живописи, родоначальника реа-лизма.

Раннее Возрождение (конец XIV—XV вв.) было представлено плеядой блестящих художников:

1)         Мазаччо (1401—1426);

2)         Донателло (1386—1466);

3)         Сандро Боттичелли (1445—1510) и десятками других выдающихся художников, полотна которых украшают музеи мира. Конец XV и начало XVI вв. называют Высоким Возрождением.

Характерные черты реализма итальянского Возрождения:

1)         классическая ясность;

2)         человечность образов;

3)         их пластическая сила;

4)         гармоническая выразительность.

Высокое Возрождение освещает творчество двух великих титанов, гениальных художников — Леонардо да Винчи и Рафаэля Санти. Величайшим художником эпохи Возрождения был Тициан Вечеллио (1476/77—1576). Кисти Тициана принадлежат творения на мифологические и христианские сюжеты, произведения в жанре портрета. Его картины: «Лежащая Венера», «Даная», «Венера перед зеркалом», «Кающаяся Мария Магдалина» «Св. Себастьян», «Пьета».

Крупнейшими живописцами Северного Возрождения этой эпохи были:

1)         Ян ван Эйк;

2)         Иероним Босх;

3)         Питер Брейгель старший.

Наиболее яркими представителями изобразительного искусства Германии были:

1)         Альбрехт Дюрер;

2)         Лукас Кранах старший;

3)         Ханс Гольбейн младший.

Французские художники этого периода уступают в блеске мастерства своим нидерландским и немецким коллегам, однако их произведения имеют свои особенности. Самым крупным французским живописцем XV в. был Жан Фуке (ок. 1420—1477/1481). Он работал во всех видах живописи:

1)         в портрете;

2)         в миниатюре;

3)         в станковой живописи.

Наиболее яркой и своеобразной фигурой испанского Возрождения считается Эль Греко (1541—1616). Образ человека у испанского художника наделен одухотворенностью. Религиозные, мифологические, жанровые картины, портреты, пейзажи объединяют необычные приемы изобразительного языка художника. Колорит построен на приеме контрастного сопоставления ярких цветов. У героев Эль Греко неестественно вытянутые фигуры, удлиненные бледные лица, судорожные жесты, часто изменен масштаб фигур и предметов.

В конце эпохи Возрождения в изобразительном искусстве возникает новое направление — маньеризм (итал. manierismo — «вычурность»), отличающийся напряженностью образов, изощренной формой, усложненными решениями. Маньеризм распространяется во всех видах искусства и становится предвестником нового стиля — барокко.

 В художественной культуре Возрождения одно из ведущих мест занимает архитектура. Характерными особенностями архитектуры в этот период становятся:

1)         увеличение масштабов гражданского, светского строительства;

2)         изменение характера монументальной, культовой архитектуры — устремленность в ширину; Архитектура Возрождения отличается:

1)         простотой объемов, форм и ритма;

2)         спокойствием и статичностью;

3)         симметрией композиции;

4)         делением здания на этажи горизонтальными тягами;

5)         четким порядком размещения оконных проемов и архитектурных деталей. В мировую историю архитектуры новая эпоха вписала великие

имена:

1)         Ф. Брунеллески;

2)         Л. Альберти;

3)         Д. Браманте;

4)         Микеланджело Буонаротти;

5)         Ф. Делорм и др.

В развитии ренессансной архитектуры важное место принадлежит строительству дворцовой архитектуры — палаццо.

Во Франции Ренессанс в архитектуре можно разделить на два этапа:

1)         первый — ранний период (1500—1540 гг.) — замки короля

и французской знати: Шамбор, Блуа, Шатобриан и др.;

2)         второй — зрелый (1540—1570 гг.). Самым значительным со

оружением этого периода является королевский дворец Лувр,

созданный архитектором П. Леско (1515—1578).

В Испании архитектура Возрождения охватывает все XVI сто

летие. Самым крупным произведением является королевский замок Эскориал (автор — Эррера).Активно развивалась скульптура. Выдающимися мастерами в этой области стали Донателло и Микеланджело Буонаротти.

11.3    Влияние эпохи Возрождения на Реформацию.

Идеи возрождения и гуманизма предопределили эпоху Реформации,  которые  выразились  в  новом  взг ляде  на  отношении  человека  к Богу , новой картине мира и новом типе трудовой этики.

Возрождение  в  Германии  неразрывно  связанно  с  явлением  Реформации  – движение  за  реформу  католической  церкви,  за  создание «дешевой церкви» без поборов и  платы за обряды, за очищение христианского  учения  от  всяческих  неверных  положений,  неизбежных  при многовековой истории христианства. Возглавлял движение за Реформацию  Мартин  Лютер  (1483  –  1546),  доктор  богословия  и  монах  авгу-стинск ого монастыря. Он считал, что вера есть внутреннее состояние человека, что спасение человеку даруется непосредственно от Бога и что придти к Богу можно без посредничества католическ ого духовен-ства.  Лютер  и его  сторонники  отказались  вернуться  в  лоно  католичес-кой  церкви  и  выразили  протест  на  требование  отречься  от  своих взглядов,  положив начало  протестантскому  направлению в христианстве.  Лютер  первым  перевел  немецкий  язык  Библию,  что  в  значительной степени способствовало успеху Реформации.

Основоположник ом  Реформации  в  Швейцарии  стал  Ульрих  Цвинли (1484-1531). В 1523г . Он провел церк овную реформу в Цюрихе, в ходе которой были упрощены церковные  обряды и богослужения, от-менен  целый  ряд  церк овных  праздник ов,  закрыты  нек оторые  монасты-ри,  проведена секу ляризация  церковных земель.  В дальнейшем  центр швейцарской  Реформации  переместился  в  Женеву ,  а реформационное движение  возг лавил  Жан  Кальвин  (1509-1562)  создатель  наиболее последовательного реформационного движения. Кальвин исходил из идеи  об  абсолютном  предопределении  человека  Богом  к  спасению  или гибели. Это  предопределение необратимо  и непостижимо;  показателем  того,  что  человек  на  правильном  пути,  что  он «избранник  божий» является  его  успех  в  профессиональной  деятельности,  который  во  многом  зависит  от  личной  воли  и  усердия.  Реформация  победила  в  Швейцарии  в  40-е  г .  XVI  в.  и  эта  победа  во  многом  определила  общую культурную  атмосферу  в  обществе:  излишняя  роскошь,  пышные  празднества, увеселения порицались, одобрялись честность, трудолюбие, целеустремленность,  строгость  нравов.  Эти  идеи  получили  особое  распространение  в  странах  Северной  Европы. Западная  Европа  в  XVII  в. внешне  казалась  спокойной.  В  то  же время этот век был судьбоносным  и поворотным. Он стал столетием, определившим путь развития  Европы по дороге научно-технического прогресса и роль в нем художественной культуры. Во многих странах сложилось  некое  равновесие  между  уходящим  феодализмом  и  развивающимся  капитализмом,  который  оказывал пока  еще  слабое  влияние  на   общественную   жизнь.  Это  был  век ,  наполненный противоположностями.  Абсолютная  и  ограниченная  монархии  буржуазная  республика,   католицизм  и  протестантство  гуманизм  и  буржуазный  индивидуализм  оказывали  свое  влияние  на  науку  и  искусство, все больше приобретавших,  преобразовательный характер. Вслед за Италией  национальные  культуры  возникают  в  других  странах.

Так,  Париж  превращается  в  общепризнанный  центр  культуры,  а Европа  становится  континентом,  на  котором  начали  зарождаться  элементы  мировой  культуры.  Могущественные  г осу дарства  Западной  Ев-р о пы  н ач ин а ют  диктовать   свои   прави ла   экономического ,социально-политического  и  ку ль ту рного  общежития.  Мир  облетает  девиз Ф. Бэкона; «Знание  – сила!».

11.4 Барокко и классицизм – основные стили в искусстве этого времени

С середины  XVI  столетия в странах Европы  развивается стиль барокко,  наложивший  отпечаток  на  все  виды  искусства,  особенности научной  и  философской  мысли,  на  различные  стороны  жизни  и  быта. Тесно  связанный  с  придворно-аристократическими  и  церковными  кругами  стиль барокко  был  призван  для  прославления  их  могущества.  В то  же  время  в  нем  нашел  косвенное  отражение  антифеодальный протест ,  связанный  с  бюргерством  и  народными  движениями,  вносивши-ми  в  барокко  подчас  струю  демократических  б унтарских  у стремлений.

Для  этого  стиля  характерны  грандиозность,  пышность,  динамика,  пристрастия  к  эффектным  зрелищам,  совмещению  реального  и  иллюзор-ного,  контрасту   масштабов  и  ритмов,  светов  и  тени,  отсутствие   прямых линий.  В  Италии,  на  родине  барокко,  этот  стиль  проявился  в  живописи А.  Корреджо,  М.  Караваджо,  в  архитектуре  и  скульптуре Л.  Бернини, в  Нидерландах  – в  живописи  П.  Рубенса,  А.  ван  Дейка,  в Испании  – в реалистической  живописи  Х.  де  Реберы  и  Ф.  Сурбарана.

Внутри  видов  искусства  идет  процесс  дифференциации,  изменяются  существующие  и  возникают  новые  его  жанры.  В  музыке  рожда-ет ся   о п ера ,  по я в л я ются  к а н т а ты   и   о р а т ории .  В  живо пи си самостоятельными  жанрами становится  пейзаж и  психологический портрет ,  возникает  натюрморт .  Насто ящий  расцвет  пережив ал  европей-ский театр(во Франции работ али блестящие драматурги  – Корнель, Расин,  Мольер).

Два  события  по трясли  Европу  в  XVII  в.  –  Английская  буржуазная революция,  положившая  начало  новой  эпохе  –  новому  времени,  и  30-летняя  война,  в  резу льтате которой  потерпел крах  план Габсбургов  о создании «мировой  империи» и  восторжествовала идеология  суще-ствования  в  Западной  Европе  национальных  государств. В Европейской культуре XVIII в. господствует общеевропейский стиль  классицизма,  обратившийся к  формам  античного  искусства как к  идеальному  эстетическому  эталону .  Классицизм  основывался  на идеях  философск ого  рационализма,  на  представлениях  о  разумной закономерности  мира,  о  прекрасной  облагораживающей  природе.  Главные  его  темы  – конфликт  общественных  и  личных  начал,  долга  и  чувства, раскрытие возвышенных героических и нравственных идеалов.

Для  клас сициз ма  х арак т ер ны  ре г ламентация  х у до жест ве нных  правил,  с трогая  иерархия  жанров(от«высоких» - траг е дия, эпопея, о да, сферой которых  были  г ос у дарс твенная  жизнь,  историчес кие  события,  мифологические персонажи,  церк овные  подвижники,  -  до«низких»-  к оме дия,  сатира,  бас-ня,  с изображением  частной  повседневной  жизни  людей),  строгие  со дер -жательные  границы  и  четкие  формальные  признаки.

В  архитектуре это  проявилось в логичности планировки,  геомет-ризме объемной формы. Основой архитектурного языка стал ордер, в пропорциях  и  формах  более  близких  к  античности,  чем  в  зодчестве предыдущих  эпох.  Интерьеру  классицизма  свойственны  ясность  пространственных  членений,  мягкость  цветов,  сдержанный  дек ор.  Для театрального искусства характерны  торжественный статичный строй спектаклей,  размеренное  чтение  текста.  Основоположник ом  и  главной фигурой классицизма в живописи становится француз Н. Пуссен. Однако  XVIII  столетие  вошло  в  историю  Запада  прежде  всего как эпоха Просвещения. Новое столетие  не случайно назвали эпохой Просвещения; научное знание, распространяется  и выходит за пределы университетов,  лабораторий,  узких кружков  и  кабинетов  мыслителей,  попадает  в  светские  салоны  Лондона  и  Парижа,  становится предметом обсуждения людей.

Уверенность  в  мощи  и  возможности  человеческого  разума,  в  прогрессе науки, создающий условия для экономического и социального благоденствия,  -  вот пафос эпохи  просвещения, сформулированный еще  в XVII в. Бэконом, Гоббсом и Декартом. Именно Декарт и Бэкон разрабатывают  новые  методы  в  освоении  науки(Бек он  –  метод  индук-ции, Декарт  – метод дедукции).

В работах  Дж. Локка  формулируется естественные  права человека на жизнь, свободу и собственность, являющуюся результатом труда  человека.  Из  Англии  идеи  Локка  попали  во  Францию,  г де  встретили восторженный  прием,  потому  что открывали  дорогу  к  формированию таких  черт ,  как  прагматизм,  предприимчивость  и  изобретательность.

Бо льшой вк лад   в р азр аб о тку  идей пр ос ве щения  внес ли Во ль тер , Монтескье  Руссо , французские  энциклопедисты(Дидро ,  Г о льб ах , Г е льве ций).

Просветители  разработали  к онцепцию  политическ ого  плюрализ-ма  человека,  его  прав,  свобод,  к оторая  нашла  свое  выражение  в  зна-менитой«Декларации  прав  человека  и  гражданина»  принятую  28 августа 1789г . в эпоху Велик ой французск ой революции. Декларация провозглашала  неотъемлемые  права  человека,  свободу  личности,  сло-ва, совести, равенства всех граждан  перед законом, объявила не при-к основенной  частную  собственность.

Сложные  процессы,  протекавшие  в  экономической,  политической и  научной сферах,  не мог ли  оставить в  стороне художественную культуру ,  в  к оторой  появились  новые  направления,  течения,  стили  и тенденции;  формировались  сентиментализм, романтизм,  рок око. XVI II  веку  суждено  было  стать  столетием  музыки,  огромный  вклад в  развитие  к оторый  внесли  австрийские  и  немецкие  композиторы– Иоганн  Себастьян Бах,  Г еорг Фридрих  Г ендель, Йозев  Гайден, В.  А.

Моцарт , Л. ван Бетховен. События  на рубеже  18  и  19 столетий  в  Европе  ослабили  веру  про-светителей в возможность перехода к более совершенному  обществу . Великая французская  революция вызвала у целого  ряда мыслителей разочарование. Идеи просвещения  исчерпали себя, заставив человечество  задуматься,  в  чем  же  заключается  его  историческое  предназначение.  Человечество  в  лице  своих  передовых  мыслителей  продолжало искать  Истину на  основе Разума,  а  в европейскую  действительность входил и утверждался  капиталистический способ производства.

Контрольные вопросы:

1) Охарактеризуйте  основные  достижения  западноевропейской  культуры  эпохи  Возрождения?

2) Назовите  художников  – титанов  Возрождения,  расскажите  кратко  об их творчестве?

3) В чем  на ваш  взгляд состоит  историческая об условленность эпохи Просвещения?

4) Назовите      основных  представителей      Просвещения  и  расскажите об их основных идеях?

5) Какие  духовные  противоречия были присущи  эпохе  Просвещения?

Тема 12

Европейская культура Нового времени (17-19 вв.)

1. Историческая обусловленность наступления эпохи Просвещения.
2. Наука и искусство как выражение социально-экономических преобразований.

12.1 Историческая обусловленность наступления эпохи Просвещения

Эпоха Просвещения стала в истории европейской культуры высшей точкой концентрации тех идей, которые на интуитивном уровне развивались в эпо­ху Возрождения и Нового времени. Рациональное мышление и возвращение к идеалам античности легли в основу энциклопедического движения XVIII века. По выражению Вольтера, само по себе оно было отражением судьбы европейской культу­ры и науки.

Классическая модель культуры сформировалась в эпоху Просвещения, однако фундамент для нее подготовил Ренессанс. В эпоху Просвещения возни­кает новый тип деятельности — производственно-экономический, благодаря чему человек обретает «подвижность»: возможность перемещаться из од­ного слоя в другой, менять тип деятельности, или же, наконец, просто путешествовать по миру. Все это дает человеку возможность осознать, что он имеет право и на собственный духовный мир. Лич­ность утверждается именно в духовной сфере дея­тельности, где человек руководствуется разумом, в отличие от природы. Он ощущает безграничность своих возможностей и способность к самосовер­шенствованию. Теперь права человека на счастье, защита достоинств и свобод личности, удовлетво­рение ее потребностей и интересов становится в ос­нову общественного устройства. Таким образом, принципы гуманизма выразились в понимании че­ловека как венца природы, центра мироздания.

Однако «возрожденческий» гуманистический идеал личности в эпоху Просвещения приобретает рационалистические формы: свобода мышления и обладание собственным разумом, когда разумность отождествляется с человечностью. Классический рационализм — это учение об индивиде, познающем мир и проявляющем себя в процессе этого по­знания. Мир же, согласно этой теории, такой, каким его воспринимает человек.

Задача философии — воссоздать целостную картину мира, с точки зрения самосознающей чело­веческой индивидуальности, но главная общая цель — торжество разума. Один из «отцов» класси­ческой модели в понимании мира, культуры И. Кант создает теорию о том, что человек находится в двух мирах: в мире природы, где царит власть естествен­ной необходимости, и в мире свободы — власть ра­зума, независимого от необходимости. Вопрос же о том, как из первого мира попасть во второй, непос­редственно связан с культурой. Культура — это то, что возникает тогда, когда человек переходит к мо­ральному существованию, в основе которого дол­жен лежать «категорический императив»: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла лечь в основу всеобщего миропорядка». Таким образом, Кант пы­тается найти в культуре чисто человеческое, а не природное, что свойственно всем представителям классического рационализма.

Однако противоречия между идеалами «просве­тителей» и современной им действительностью при­водят к тому, что они пытаются найти подтвержде­ние своим идеям у истоков истории человечества. И здесь формируется еще одна важная черта эпохи Просвещения — «историзм». Человек — саморазвивающееся существо, граница культуры — ис­тория человека, культура же — исторический путь, итог к определенному моменту, который зависит от уровня развития разума.

Таким образом, классическая модель культуры, сформированная в эпоху Просвещения, представля­ет из себя союз трех «столпов» — гуманизма, ра­ционализма и историзма.

С начала XIX в. происходит резкое изменение среды обитания человека — городской образ жизни начинает превалировать над сельским. В XIX в. начинается бурный процесс. Изменяется мыш­ление человека.

12.2 Наука и искусство как выражение социально-экономических преобразований

Переход от мануфактуры к фабричному производству, изобретение парового двигателя совершили переворот в промышленности. Изготовление машин требовало все больше и больше металла. Железную руду теперь плавили не на древесном, а на каменном угле. Для ускорения плавки в печь нагнетали горячий воздух. Английский инженер Бессемер изобрел для выплавки вращающуюся печь — конвертер. Машиностроительные заводы оснащались разнообразными станками. Появилась химическая промышленность, вырабатывавшая:

1)         серную кислоту;

2)         соду;

3)         красители и др.

В 1846 г. Хау изобрел первую швейную машину, усовершенствованную в 1851 г. Зингером. Развивалось печатное дело. Из древесной массы научились делать дешевые сорта бумаги. Появление механических станков позволило поставить типографское производство на поток. Произошел переворот в средствах транспорта и связи. В XVIII в. из города в город путешествовали дилижансы, — многоместные закрытые экипажи, запряженные лошадьми. В XIX в. в жизнь людей входит железнодорожный транспорт. Первая железная дорога была построена Георгом Стефенсоном в Англии в 1825 г. Совершенствовались локомотивы, росла скорость движения, американец Вестингауз изобрел тормоза, приводимые в движение сжатым воздухом. Паровые двигатели появились и на флоте. На 17 августа 1807 г. была назначена «испытательная

поездка» парохода Фултона «Клермон». Морское плавание перестало зависеть от ветра. Пароход, пересекавший в 1819 г. Атлантический океан, тратил на дорогу 26 дней (Христофор Колумб преодолел ее за 70 дней).

В 1803—1804 гг. американский инженер Эванс прокатил по улицам Филадельфии первый паровой автомобиль. В 1803 г. в Лондоне было уже 26 паровых автомобилей, а во всей Англии число их доходило до 100. Появление новых видов транспорта вызвало необходимость совершенствования дорог. При строительстве шоссейных дорог с успехом применялись паровые дорожные катки.

Паровые машины нашли свое применение и в сельском хо-зяйстве. В 40-е гг. XIX в. в Англии на полях появились легко пе-редвигающиеся машины — локомобили. На энергии, вырабаты-ваемой их двигателями, работали молотилки. К 1870 г. в Англии имелись уже паровые плуги.

Бурное развитие морского транспорта и торговли вызвало строительство каналов. Крупнейшим из них стал Суэцкий канал, строительство которого в 1859 г. осуществил француз Ф. Лессепс.

Всеобщее распространение получил созданный в США изобретателем Морзе телеграфный аппарат. В 1826 гг. был построен первый железнодорожный висячий мост. В 1783 г. братья Мон-гольфье (Франция) создали летающий аппарат, который был легче вытесняемого им воздуха. В начале XIX в. был изобретен велосипед. Его прототипом стал обыкновенный самокат. Француз Дине слегка изменил модель и назвал свою машину велосипедом, т. е. «быстроногим». Практическое применение «беговые машины» нашли в Англии — сельские почтальоны доставляли на них корреспонденцию. В быт человека входили и другие новшества. Миграция населения увеличила объем переписки. Англичанин Р. Хилл упростил процесс отправки корреспонденции — ввел единый тариф на оплату почтовых отправлений независимо от расстояния. Он же ввел в употребление первые почтовые марки, которые клеились на конверт.

С развитием цивилизации изменялась духовная жизнь человека, увеличивался интерес к истории своей семьи, своего рода. Но заказывать живописные портреты могли только богатые люди. В это время появляется фотография. В 1839 г. Луи Дагерр, парижский художник и физик, создал первый способ фотографирования.

Технический прогресс внес существенные изменения в воен-ную технику. Широко стало применяться огнестрельное оружие. В 1803 г. английский генерал X. Шрапнель создал вид разрывного снаряда, получившего одноименное название «шрапнель». В 1862 г. швед Альфред Нобель наладил производство динамита.

Одной из черт индустриальной цивилизации стало резкое возрастание интереса человека к окружающему миру. Фундамент для мощного подъема науки в начале нового времени был заложен двумя великими учеными — англичанином И. Ньютоном (1642— 1727) и немцем Г. Лейбницем (1646—1716). Переворот в науке произвела книга английского ученого Ч. Дарвина (1809—1882) о происхождении человека. Способ длительного хранения продуктов изобрел Л. Пастер (пастеризация).

Человек перестал быть мерой всех вещей, как это было в эпоху Просвещения. Активно развивалось движение за равноправие полов. Ослабло влияние религии на человека.

Стремясь распространить католицизм, церковь начинает миссионерскую деятельность в Европе, отправляет своих представи-телей в дальние страны для проповеди христианства среди языческих народов. Основное внимание миссионерской деятельности было направлено на:

1)         Африку;

2)         Ост-Индию;

3)         Переднюю Азию;

4)         Америку.

Революции в Западной Европе и Америке способствовали

оформлению в XIX в. основных идеологических направлений:

1)         консерватизма;

2)         либерализма;

3)         социализма.

Великая Французская буржуазная революция завершила эпоху

Просвещения. Писатели, художники, музыканты, поэты оказались свидетелями грандиозных исторических событий, революционных потрясений. Многие из них восторженно приветствовали изменения, восхищались провозглашением идей Равенства,

Братства, Свободы. Но наступила пора разочарования. В философии и искусстве зазвучали трагические ноты сомнения в возможности преобразования мира на принципах разума. Попытки уйти от действительности и в то же время ее осмыслить вызвали появление новой мировоззренческой системы — романтизма.

В 30-е гг. XIX в. серьезные изменения в обществе создадут условия для возникновения другого творческого направления — критического реализма.

Романтизм принес в искусство не только новые темы и новых героев, изменяются и музыкальные формы. Всемирную славу снискали талантливые композиторы: австриец Ф. Шуберт (1797— 1828), поляк Ф. Шопен (1810—1849). Дальнейшее развитие романтические музыкальные традиции получили в творчестве Джузеппе Верди (1813—1901): оперы «Дон Карлос», «Травиата», «Аида», «Риголетто» принесли ему мировую славу.

Изменилась и мода. Серьезно повлияла на нее Великая Французская революция. Элегантная Франция начала носить деревянные башмаки сабо и подтяжки. В 1792 г. красный колпак стал символом якобинцев. Платья шили из легких тканей, по покрою они напоминали расширенную книзу рубашку с большим декольте и короткими рукавами. В середине XIX в. в женскую моду входят кринолины (присборенная клинообразная юбка, форма которой поддерживалась тонкими стальными обручами).

В изобразительном искусстве распространяются идеи романтизма и критического реализма. В тяжелой атмосфере Испании рубежа XVIII—XIX вв. сформировалось творчество Франсиско Гойи (1746—1828). Интерес к внутреннему миру человека, его переживаниям проявляли Теодор Жерико (1791—1824), Эжен Делакруа и Оноре Домье (1808—1879).

Реалистические традиции в изобразительном искусстве прочно связаны с именем Гюстава Курбе (1819—1877).

Произошли изменения и в градостроительстве, строительной технике — широко применяются металл, стекло, бетон. Дома становятся выше, улицы прямее и шире. Для обогрева домов используются камины — печи с широким устьем и прямой трубой. Топили камины углем или дровами. В конце XVIII в. в быт вошла масляная лампа со стеклом, которую с середины XIX в. Сменила керосиновая. С конца 50-х гг. XIX в. в употребление вошло газовое освещение.

Строятся новые фабрики, банки, многоквартирные дома, вокзалы, библиотеки, выставочные залы. В середине XIX в. в оформлении фасадов и интерьеров часто применялись классические архитектурные формы рококо и классицизма.

Классицизм получил развитие в начале века в период наполеоновской империи. Для него характерны классические архитектурные формы: колонны, фронтоны. Композиции классицизма обязательно симметричны. Во Франции классицизм назывался «стилем империи», так как он лаконичен и монументален.

Контрольные вопросы:

42.  Охарактеризуйте стили в европейском искусстве ХУП-ХУШ вв. (Барокко, Классицизм.)

43.  Дайте характеристику основным стилям европейского искусства XIX в. (романтизм, реа­лизм).

44.  Назовите основные черты европейской культуры Нового времени.

Тема 13

Культура модерна и постмодерна

13.1.Элитарная и массовая культура

13.2.Модернизм как феномен культуры XX века

13.1. Элитарная и массовая культура. Элитарная и массовая культуры зачастую воспри­нимаются как некие противоположные друг другу феномены. Для того, чтобы понять специфику дан­ной оппозиции, необходимо обратиться к XIX веку, когда, собственно говоря, и формируются эти два понятия. Культура XIX века становится апофеозом науки: европейская наука становится ключевой час­тью культуры — человек, с ее помощью, проник в «недра» природы, узнал множество ее тайн, достиг небывалых вершин, и теперь наука становится осно­вой методологии мышления, системы образования, взглядов на мир, на человека и общество. Однако, все более сближаясь с техникой, наука все более удаляется от человека, так как развитие становится уже самоцелью. К концу XIX века все более актуаль­ной становится проблема: авторитет науки заменяет моральные ценности, нормы, культура же, которая ориентировала человека на индивидуальное выпол­нение своей социальной роли, на ощущение ценно­сти своей собственной личности, самого человечес­кого существования, переживает кризис. Культура, искусство «ставятся на поток», множатся и распрос­траняются, теряют свою уникальность и ценность. С развитием индустриального общества появляется структура, в которой нет места саморазвивающейся творческой личности — «масса». С развитием мас­сы исчезает чувство собственного бытия человека и неприкосновенной сферы «личного», здесь инди­видуальное заменяется культурой масс. Ортега-и-Гассет видит причину выдвижения масс в низком ка­честве культуры. Он выделяет несколько особенно­стей человека массы: стереотипное мышление, еди­нообразие, приспособленчество, несамостоятель­ность мышления. По Гассету, массы — синоним не­вежественности.

Таким образом, формируются два полюса куль­туры: массовая — коммерческая, дешевая, «низкая» и элитарная — чистая, «высокая», интеллек­туальная, личностная. Элитарное культура, искусст­во отражало «чувствования» и восприятие мира оп­ределенной социальной группы. Основным здесь был протест, направленный против культа техники, наживы, «омассовления» и дегуманизации, а также попытка выразить внутренний мир, без оглядки на реакцию окружающих.

Сегодня элитарная культура функционирует в сфере не столько социальной, сколько интеллекту­альной элиты, профессиональной духовной интел­лигенции. Ее основные характеристики: эстетичес­кая свобода, глубина тематики, философский смысл, обращение к душе человека, сложность, разнообразие художественных форм. Массовая же культура, порожденная научно-технической рево­люцией, сейчас связывается с развитием систем ин­формации, телевидения, радио, кино, рекламной индустрии, которые способствуют созданию массо­вой аудитории потребителей культурной продук­ции. Массовую культуру нельзя рассматривать про­сто как псевдокультуру — примитивную и стандарт­ную. Это сложное и противоречивое явление: бла­годаря современным техническим средствам массы людей получают доступ к любым формам и типам культуры, в том числе и высокопрофессиональной, что повышает общекультурный уровень.

13.2. Модернизм как феномен культуры XX века Модернизм — общее обозначение ряда художе­ственных направлений, оформившихся на рубеже XIX—XX вв. Название происходит от слова тоdern» — «современный». Появление модернизма было обусловлено социокультурной ситуацией того времени, характеризующейся как кризис культуры, в основе которого находятся причины социально-экономического плана. Противоречия этой пере­ломной эпохи вызвали у многих художников стрем­ление отказаться от реалистического изображения действительности, часто весьма неприглядной. К тому же фотография и кино гораздо лучше справлялись с задачей достоверного отображения реальности. Основным направлением для художни­ков теперь становится поиск новых выразительных средств, способов передачи своего видения мира, создание нового творческого метода. Высшей цен­ностью провозглашается эстетический эксперимент, поиск самовыражения.

Теоретической основой модернизма стали такие философские направления, как философия жизни, интуитивизм, фрейдизм. При всем многообразии философско-эстетических направлений просматри­вались общие тенденции: отказ от разумного, рас­судочного восприятия явлений действительности и преувеличение роли чувственного, бессознательно­го познания, стремление доказать, что только худо­жественное творчество может быть абсолютной свободой. Модернисты считали, что культура с ее акцентом на разумное начало и моральную дисцип­лину развивается в неправильном направлении. Опираясь на новейшую философию и литературу, они утверждали, что неразумные, абсурдные им­пульсы не только выведут искусство из тупика, но и сделают насыщенной и живой саму жизнь, которая умирает под тяжестью условностей, норм и запре­тов цивилизации.

Еще одной особенностью модернизма является его элитарный характер, сочетающийся с идеями переустройства общества и стремлением к массово­сти. Однако бунтарство, отрыв от реальности, по­стоянное художественное экспериментирование сделали модернистское искусство сложным для восприятия и понимания, что обусловило его нега­тивную оценку.

Модернизм включает ряд направлений, первым из которых принято считать кубизм. Его основопо­ложником считают Пабло Пикассо, чья картина «Авиньонские девушки» (1907 г.) воплощает основ­ные черты этого направления: отказ от передачи трехмерного пространства в пользу геометрических объемов, любой объект — пересекающиеся плоско­сти, полупрозрачные объемные фигуры. Отказ от традиционных представлений о красоте, пространстве и цвете характерен и для работ А. Ма­тисса, А. Дерена, М. Вламинка, за творчеством ко­торых закрепилось название фовизм (от фр. «fauve» — дикий). Они одними из первых заговорили о второстепенном значении образности, отдавая пер­венство стихийности, «открытости» цвета.

Основной целью экспрессионизма (от «expressio» — выражение) стало выражение человеческого «я», субъективного духовного мира человека как единственного реального мира. Страх и ужас, потеря чувства безопасности, пережитые человечеством во время первой мировой войны, столкновение личнос­ти с миром, роком, фатумом нашли отражение в ра­ботах художников-экспрессионстов П. Клее, М. Бекмана, О. Дикса, Э. Мунка, композитора А. Шенберга.

Дальше всего от реальности отошел абстрак­ционизм (от «abstractio» — отвлечение), беспред­метное искусство. Для него характерен отказ от изображения форм реальной действительности, ос­новное внимание при этом сосредоточено на цвете и свете. Основоположником абстрактного искусства является В. Кандинский. В рамках этого направле­ния работали П. Мондриан, М. Ларионов и др. Одну из разновидностей абстракционизма — супрема­тизм («превосходство») создал К. Малевич, его знаменитый «Черный квадрат» — образ Ничто, символ бесконечности. «Бунтарский» характер модернизма наиболее ярко проявился в футуризме. Желая создать «искусство будущего», футуристы стремились передать дух ин­дустриальной эпохи, культ машины, грохот и динами­ку современного города (в живописи — Дж. Северини, в литературе — В. Хлебников, В. Маяковс­кий). Футуризм имел свою программу, выраженную в «Манифестах» (автором многих из них был идей­ный вдохновитель этого направления итальянский писатель Ф. Маринетти), в которых содержались призывы к отказу от понятий «гармония», «хоро­ший вкус», негативное отношение к традициям классического искусства.

В начале 1920-х гг. появляется новое направле­ние — сюрреализм (букв, «сверхреализм»). В «Манифесте сюрреализма» (его автор — поэт А. Бретон) провозглашалось полное освобождение духа от навязанных цивилизацией идей, отказ от диктата разума в пользу эмоций. Опираясь на идеи 3. Фрейда о бессознательном, сюрреалисты про­возгласили источником искусства сферу подсозна­ния (инстинкты, сновидения, галлюцинации), а его методом — разрыв логических связей, замененных свободными ассоциациями. Часто связь между предметами, изображенными на картине, существу­ет лишь в подсознании художника. Наиболее ярким примером сюрреалистического искусства может служить творчество С. Дали. Модернистские искания проявились также в произведениях таких писателей, как М. Пруст, Дж. Джойс, Ф. Кафка, У. Фолкнер, драматург Э. Ионеско («драма абсурда») и др. Новые тенден­ции нашли выражение в декоративно-прикладном искусстве и архитектуре, воплотившись в стиле «модерн» (другие названия «Югендстиль», «Ар Нуво»), позднее — в работах архитекторов Ле Кор­бюзье, Ф. Л. Райта и др.

Во второй половине XX в. возникают новые модер­нистские направления: поп-арт, в котором объектом искусства могут стать обычные бытовые предметы и их парадоксальные сочетания; хеппенинг («происше­ствие») — оригинальная идея художника выражается непосредственно в действии, игре; концептуальное искусство, цель которого — создание «художе­ственных идей» (концептов) в сознании зрителя при помощи надписей, схем, графиков и т. д.

Контрольные вопросы:

1        Каковы особенности современной ситуации в культуре? Какова взаимосвязь культуры постмодерна с модернизмом?

2        Массовая и элитарная культура.

Тема 14

Будущее культуры

1. Научно-технический прогресс и будущее человечества.
2. Восток-Запад. Диалог культур.
3. Предпосылки преодоления глобальных кризисов.

Прошлое, настоящее и будущее человечества органически соединены между собой общими закономерностями поступательного развития общества, которые уходят вглубь веков и проникают в обозримую историческую перспективу. Настоящее - это итог всей предшествовавшей всемирной истории и вместе с тем колыбель его будущего. Будущее человека уже объективно содержится в его настоящем, как в материальном, так и в духовном отношении. Оно предстает результатом творческой, практической деятельности людей, которые могут созидать будущее, лишь используя так или иначе то, чем они реально располагают в настоящем. Свобода, которой обладает человечество в отношении своего будущего, похожа на свободу творческой мысли архитектора: создавая проект своего здания, он должен считаться и с материалом, которым располагает, и со средствами, которые имеет в своем распоряжении, и с местностью, где здание воздвигается. А то, каким предстанет это здание в глазах его современников и потомков, в огромной, если не решающей мере зависит от его интеллектуального потенциала.

Предотвращение нежелательных результатов и отрицательных последствий научно-технической революции стало настоятельной потребностью для человечества в целом. Оно предполагает своевременное и опережающее предвидение этих опасностей в сочетании со способностью общества противодействовать им, опираясь на экологические, социальные и политические императивы, встроенные в научно-технический прогресс. Именно это во многом предопределит, какие альтернативы, в конечном счете, возобладают в предстоящем человеку будущем:

- неспособность предвидеть и предотвращать отрицательные последствия научно-технической революции угрожает ввергнуть человечество в термоядерную, экологическую или социальную катастрофу;

- злоупотребление достижениями научно-технического прогресса даже в условиях определенного контроля над их использованием может привести к созданию тоталитарного технократического строя, в котором подавляющее большинство населения может на длительный исторический срок оказаться под властью привилегированной господствующей олигархии;

- пресечение этих злоупотреблений, гуманистическое использование достижений научно-технической революции в интересах всего общества и всестороннего развития личности сопровождается ускорением прогресса общества.

От моральной ответственности ученых, от политической сознательности самых широких масс, от социального выбора народов зависит, в русле какой из этих альтернатив научно-техническая революция будет формировать будущее человечества в начавшемся столетии. В исторической перспективе научно-техническая революция является могущественным средством социального освобождения и духовного обогащения человека.

Однозначно предсказать будущее невозможно. Современные ученые утверждают, что в мире не существует однозначного причинного подчинения. Развитие мира происходит благодаря динамике того, что называют «порядок» и «хаос», дающей многозначную ветвящуюся крону возможных ходов движения космоса, биосферы, истории. Такую модель развития разрабатывают в синергетике, центральным понятием которой является нелинейность. Смысл этого пришедшего из математики понятия состоит в отрицании однозначных решений и признании вероятностного развития тех или иных систем, в том числе и социальных, осуществления разных, даже противоположных версий грядущего. Развитие через неустойчивость, «вспышки» в критических точках (точках бифуркации), обострение ситуации — все это вошло в арсенал современных прогнозов будущего. Синергетика учитывает, что многое совершается «вдруг», как бы непроизвольно.

Философско-исторические исследования всегда имеют определенную практическую ориентацию. Постигая прошлое, мы стремимся разобраться в настоящем, определить тенденции развития современного общества. В этом смысле особо важное значение для нас приобретает решение вопроса о соотношении Западной и Восточной культур и цивилизаций. Запад и Восток рассматриваются как геосоциокультурные понятия. Запад – особый тип цивилизационного и культурного развития, который сформировался в Европе в XV-XVII вв. Цивилизацию этого типа можно назвать техногенной. Ее характерные черты – это быстрое изменение техники и технологий, благодаря применению науки. Результатом чего являются научно-технические революции, меняющие отношение человека к природе и его место в системе производства. Это приводит к быстрому формированию и смене нового типа личности. Предпосылки западной культуры закладывались еще в античности и средневековье. Основные вехи в ее истории: опыт демократии, становление образов теоретических наук, а затем сформировавшаяся в эпоху европейского средневековья христианская традиция с ее представлениями о человеческой индивидуальности, с концепцией морали и пониманием человеческого разума как созданного по образу и подобию бога, и поэтому способного к рациональному постижению смысла бытия. В эпоху Просвещения завершилось формирование мировозренческих установок, определивших последующее развитие техногенной цивилизации. В социальном плане западная цивилизация отождествляется с эпохой становления капиталистических производственных экономических отношений и буржуазно-демократических форм правления, становления гражданского общества и правового государства. В технологическом плане – с индустриальным и постиндустриальным обществом. Философы и социологи рассматривают мировоззренческий, социальный и технологический аспекты культуры как единое целое. М. Вебер показал, что в результате становления кальвинизма в сочетании с развитием капитализма сформировались следующие ценности западной культуры: 1)динамизм, ориентация на новизну, 2) утверждения достоинства и уважения к человеческой личности, 3) индивидуализм, установка на автономность личности, 4) рациональность, 5) идеалы свободы, равенства и терпимости, 6) уважения к частной собственности.

Западному типу культуры в философии противостоит восточный тип, получивший название “традиционного общества”. Геополитически Восток связывается с культурами Древней Индии, Вавилона, Древнего Египта, национально-государственными образованиями мусульманского мира. Эти культуры были самобытными, но имели и общие черты: ориентация на воспроизводство сложившихся социальных структур, стабилизацию устоявшегося образа жизни. Традиционное поведение, аккумулирующее опыт предков – высшая ценность. В духовной сфере господствовали религиозно-мифологические представления, научной рациональности противопоставлялась нравственно-волевая установка на созерцательность, безмятежность, интуитивно-мистическое слияние с бытием. Автономия, свобода и достоинство человеческой личности чужды духу восточной культуры. Жизнь человека предопределена. Отсюда проистекают политические и экономические модели устройства жизни восточного человека.

Можно уверенно указать на определенные надежды, предпосылки преодоления глобальных кризисных коллизий, блокирования и отведения угрозы от человечества.

Во-первых, развертывание информационной (компьютерной), биотехнологической революции (при условии ее гуманизированного протекания) как технической основы выхода из ситуации «выживания», преодоление преград к объединению человечества. Новое понимание мира, новые математические средства, новые физические и технические орудия — все это поможет по-новому понять время, вселенную, иначе увидеть мир.

Во-вторых, утверждение как доминирующего типа мирового хозяйства смешанной рыночной и социально защищенной экономики с элементами конвергентного типа. Эта форма экономических отношений будет способствовать увязке интересов разных хозяйственных субъектов, гармонизации связей, нахождению баланса между экономической эффективностью и социальной справедливостью. Одинаково неправомерна как сверхцентрализованная экономика, так и радикально-либеральное хозяйство. В-третьих, установление принципа ненасилия во внешней и внутренней политике, в групповых и межличностных отношениях.

В-четвертых, объединительные процессы духовной жизни как в религиозном, так и в светском варианте. Попытки идейного сближения, взаимопонимания все время возобновляются. Идет процесс принятия терпимости, отказа от упрямого идейно-духовного противостояния как условия доброжелательного поиска взаимоприемлемых ценностей. Терпимость — это признание высокой значимости многообразия людей, идей, образов жизни. Это разумное признание того, что мир многомерен, пестр и иным быть не может.

В-пятых, неуклонно идущая межэтническая и межкультурная интеграция при сохранении автономности и уникальности каждого этноса и каждой культуры. Диалог культур превращается в многоголосый «полилог», попытки сохранения «изоляционизма» встречаются все реже.

В-шестых, намечаются прорывы в области интеллектуального поиска. Крупнейшие ученые современности говорят о том, что мы находимся перед лицом Новой Вселенной, новой Природы, и сейчас человеческий интеллект как бы вновь переходит от состояния умственной удовлетворенности к состоянию озадаченности, удивления. Сейчас остро стоит вопрос о нахождении приемлемых контактов рационального и внерационального, научного и технического, эстетического и мистического в освоении реальности.

Таковы основания для выхода из глобального кризиса.

По мнению мыслителей, основания для оптимистических надежд на будущее содержатся в современном обществе, которое характеризуется ими как информационное. Основной характеристикой такого общества является то, что информация является наиболее важной его составляющей, а массовое стандартизированное производство заменяется производством, в основе которого лежит умственный труд, базирующийся на информатике и супертехнологии. Итогом такого производства являются индивидуальные товары и услуги. Американский социолог О. Тоффлер считает, что наилучшим способом организации такого общества является адхократия — временная ситуативная организация, направленная на решение какой-то конкретной задачи. Решения, принимаемые адхократией, должны быть также дестандартизированы. Работа для большинства людей должна быть вариативной, неповторяющейся и ответственной, реализующей стремление индивида к свободе действий, оценок, суждений. Таким образом, информационное общество должно характеризоваться демассификацией и дестандартизацией всех сторон экономической и социальной жизни, высоким уровнем инновативности, быстрой скоростью происходящих изменений. Речь идет о конце эпохи автоматического прогресса, об утверждении того, что будущее открыто, а история является человеческим делом.

В будущем следует ожидать изменения типа человеческой мыслительной деятельности: получит развитие визуальное мышление как особый вид синтетического мышления. Специфического исследования потребуют когнитивные аспекты компьютеризации, создающей возможность для резкого повышения умственной деятельности. Возможно появление особой группы людей, владеющих организованной информацией. Изменится характер коммуникации: систему «человек–человек» заменит система «человек–компьютер–человек», что приведет к проблемам социальной изолированности субъекта, разрыва понимания между людьми. В переходный период обнаруживаются противоречия между требованиями нового общества и интеллектуальным уровнем человека. Узколокальное мировоззрение, ограниченное образование и технотизированная культура человека индустриального общества должны быть преодолены. Появление и развитие инфосферы должно сопровождаться развитием культуры и образования. Отсутствие должного внимания к этому вопросу чревато культурным отчуждением и культурной дезориентацией, последствия которых непредсказуемы. Завершая обозрение зримых перспектив, скажем о необходимости конструирования глобальной этики, нравственных универсальных принципов, укрепляющих общечеловеческую солидарность.

Контрольные вопросы:

1)      Каким образом можно избежать негативных последствий научно-технического прогресса?

2)      Каким должен быть, на Ваш взгляд, диалог культур?

3)      Глобализация и сепаратизм: каковы причины этих процессов?

Глоссарий терминов

К теме 1

ГЕГЕЛЬ Георг Вильгельм Фридрих (1770—1831) — великий немецкий мыслитель, один из крупнейших пред­ставителей западной философии Нового времени, ав­тор книг «Феноменология духа», «Наука логики», «Эн­циклопедия философских наук» и др. Труды Гегеля ох­ватывают проблемы почти всех существовавших в его время наук. Главный мотив гегелевской философии — изучение законов развития природы, общества, чело­веческой культуры. Для этого Гегелем использовался диалектический метод познания, позволявший анализи­ровать противоположные тенденции развития, их син­тез и т. д. Философия Гегеля является ключом ко мно­гим явлениям и идеям в западной и мировой культуре XIX-XX вв.

ГЕРДЕР Иоганн Готфрид (1744—1803) — немецкий философ, выдающийся представитель философии Про­свещения. Автор многочисленных книг и статей, в том числе, труда «Идеи к философии истории человече­ства». В этой книге история рассматривается как про­цесс развития всех человеческих сил и способностей. Гердер пытается выяснить законы этого развития, его стадии, связь эволюции общества с эволюцией приро­ды.

ЦИЦЕРОН Марк Туллий (106 г. до н. э. — 43 г. до н. э.) — римский оратор, писатель, философ, государ­ственный деятель эпохи гражданских войн, похоронив­ших Римскую республику (в ходе одной из этих войн он был убит). Цицерон является одним из классиков древ­ней латинской литературы, главным создателем латинской научной терминологии, в том числе философской. В этом отношении влияние его многочисленных фило­софских трудов («О природе богов», «Учение акаде­миков», «О судьбе», «Тускуланские беседы» и др.) сказывается и поныне, поскольку латинская терминоло­гия легла в основу современной интернациональной терминологии. Слово «культура» Цицерон стал упот­реблять применительно к образованности, воспитанно­сти человека.

ИНТЕРПРЕТАЦИЯ (от лат. «interpretatio» — разъ­яснение, истолкование) — одна из основных операций человеческого мышления, направленная на придание смысла какому-либо явлению, объяснение какого-либо факта с использованием определенных понятий, логи­ческих схем, гипотез, теорий и т. п. Интерпретация фак­тического материала с помощью специально созданно­го языка терминов находится в числе главных задач науки, в том числе культурологической.

К темам 2-3

ГЕНЕЗИС (от греч. «genesis» — «происхождение, становление») — происхождение, возникновение, раз­витие.

КАССИРЕР Эрнст (1874-1945) — нем. философ, представитель марбургской школы неокантианства; создатель оригинальной философии культуры. К. пола­гал, что разнообразные сферы культуры, называемые им «символическими формами» (язык, миф, религия, искусство, наука, история), рассматриваются им как самостоятельные, не сводимые друг к другу образова­ния. Согласно концепции К., способность создавать символические образы, а не разум делает человека че­ловеком в высшем значении этого слова.

КРЕАЦИОНИЗМ — религиозное учение о сотворе­нии мира Богом из ничего. Характерен для теистичес­ких религий — иудаизма, христианства, ислама.

ФРЕЙД Зигмунд (1856-1939) — австрийский врач-психиатр, философ, основоположник психоанализа. Обосновал метод исследования бессознательного, а также конфликта между сознательным и бессознатель­ным. Культура, по Ф., имеет двоякое значение: с одной стороны, она налагает запреты на подсознательное влечение человека и создает механизмы охраны этих запретов; с другой — средствами искусства, религии и т. п. смягчает тяжесть этих запретов, порождая опре­деленные компенсаторные иллюзии.

АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗ (от греч. «anthropos» — «человек», от лат. «societas» — «общество» и от греч. «genesis» — «происхождение, становление») — про­цесс возникновения и развития человека и человечес­кого общества.

ТРУД — процесс целесообразной деятельности че­ловека; совокупность всех физических и умственных способностей людей, которые они применяют в произ­водстве.

ЭВОЛЮЦИЯ (от лат. «evolutio» — «развертыва­ние») — постепенное непрерывное развитие явления или процесса (напр., эволюция звезд и галактики, био­логических видов от простейших организмов до чело­века, геологическая эволюция земных пород, эволюци­онные изменения морали, языка). Эволюция предпола­гает также возможность перерыва постепенности в развитии природных явлений, когда происходят корен­ные, качественные преобразования.

ИНИЦИАЦИИ (от лат. «initiatio» — «совершение та­инств, посвящение») — универсально распространен­ная в традиционной культуре система обычаев, связан­ная с переходом юношей и девушек в возрастной класс взрослых мужчин и женщин. Этот процесс сопровож­дался мучительными испытания и операциями (обреза­ние, выбивание зубов, рубцевание, татуировка), посвя­щением в тайны и мифы данного племени.

НЕОЛИТИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ — самый круп­ный по времени (продолжается около II! тыс. лет) и по­следствиям переход от культуры охотников и собира­телей к земледельческому обществу, от бродячего к оседлому образу жизни. То есть исторический переход от присваивающего труда к производящему. Н.р. со­провождалась доместикацией (приручение животных) и окультуриванием диких растений. Привела к появле­нию классов, городов, письменности и цивилизации. Термин ввел английский археолог В. Чайлд.

ПЛЕМЯ — этническая общность людей, присущая традиционному обществу и характеризующаяся кров­нородственными связями между людьми. П. формиру­ется на основе нескольких родов, ведущих происхож­дение от одного предка.

ТАБУ (полинезийское) — понятие связано с перво­бытной культурой и обозначает строгий категорический знаковый запрет на особо выделенные предметы, действия и слова, нарушение которых влечет за собою строгое наказание со стороны данного коллектива, причем даже сам ослушник может сурово себя нака­зать. Данный запрет отличается от других тем, что он ничем не мотивируется и ничем не обосновывается.

АРХЕТИП (от греч. «агспё» — «начало» и «ty­pos» — «образ») — 1) прообраз, первоначальный об­раз, идея; 2) в аналитической психологии К. Юнга архе­типы — структуры «коллективного бессознательного», присущие от рождения всем людям. Это закодирован­ная в структуре головного мозга некая возможность представлений, «дремлющие мыслеформы». Архетипы являются человеку через сны, образы, мифы, выступа­ют регулирующими принципами творчества, составля­ют основу общечеловеческой символики.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ — целостная система взглядов на мир (т. е. на природу, общество и мышление), ока­зывающих существенное воздействие на ценностную ориентацию и деятельность человека. Научные, философские, социально-политические, морально-право­вые, эстетические и религиозные взгляды, принципы и идеалы, из которых складывается М., формируются у индивида в практической жизни, через освоение им на­копленного человечеством опыта. М. имеется у всех людей, только у одних оно складывается стихийно, а другие вырабатывают его у себя сознательно, стре­мясь осмыслить жизнь общества и свою собственную жизнь, свое отношение к миру путем изучения соци­ально-исторического опыта, конкретных наук, филосо­фии.

МИФОЛОГЕМА — сознательное заимствование мифологических мотивов и перенесение их в мир со­временной духовной культуры.

КУЛЬТ — 1) совокупность действий, в которых ве­рующий человек выражает свое отношение к Богу и вступает с ним в связь в молитве, жертвоприношение и т. д.; 2) форма религиозного объединения, создавае­мого обычно вокруг харизматического лидера и требу­ющая фанатизма от своих членов. Культы обычно при­зывают к радикальным изменениям индивида и обще­ства.

ПОЛИТЕИЗМ (от греч. «polys» — «много» и «theos» — «Бог») — многобожие, почитание нескольких или многих богов. Противоположность — монотеизм.

РИТУАЛ — совокупность установленных обычаем действий, которые в символической упорядоченной форме воспроизводят связь индивидов, социальных групп, общества с наиболее значимыми для них явлени­ями (ценностями, социальными институтами, природны­ми объектами и др.).

К теме 4

АВТОХТОННАЯ КУЛЬТУРА — определенный тип культуры, которая развивается самостоятельно, не признавая влияние и проникания в себя других культур­ных систем.

ВЕДЫ — памятник древнеиндийской культуры (кон. I! — нач. I тыс. до н. э.) на древнеиндийском (ведийском) языке. В., или ведическая литература, распадается на четыре сборника: 1) Ригведа (веда гимнов); 2) Самаведа (жертвенные песни); 3) Яджурведа (жертвенные из­речения); 4) Атхарваведа (песни-заклинания). К этим текстам позже присоединились и теологические трак­таты — брахманы и упанишады. В. — источник сведе­ний по социально-экономической и культурной истории древнейшей Индии.

КАРМА — в индуизме и буддизме — общая сумма совершаемых всяким живым существом поступков и их последствий, которые определяют характер его ново­го рождения и последующего существования.

САКРАЛЬНОЕ — посвященное богам, святое, свя­щенное, относящееся к религиозному культу и ритуалу; принципиально отличное от обыденной реальности, ис­ключительно ценное; сокрытое, неприкосновенное. Сакрализация власти означает наделение правителя божественными, сверхъестественными качествами (xaрактерна для восточного типа культур).                       

САНСАРА — в индуизме и буддизме — представление о текучести и непостоянстве всего живого, еди­ная цепь переходов души из одного телесной оболоч­ки в другую, цепь перерождений, круговорот рождения и смерти.

К теме7

АРАБЕСКА — европейское название орнамента, сложившегося в искусстве мусульманских стран. Пост­роена по принципу бесконечного развития и ритмиче­ского повтора геометрических, растительных или эпи­графических мотивов. Отличается многократным рит­мическим наслоением однородных форм, что создает впечатление насыщенного прихотливого узора.

АРАБИЗАЦИЯ — насаждение арабами своей куль­туры, религии, образа жизни завоеванным народам.

МОНОТЕИЗМ (от греч. «monos» — «единственный» и «theos» — «Бог») — учение о едином персонифици­рованном Боге. Монотеистическими в строгом смысле являются иудейская религия и ислам, а в широком смысле также и христианство.

ХАЛИФАТ — арабское теократическое государ­ство.

К теме 9

АНТРОПОМОРФИЗМ (от греч. «anthropos» — «человек» и «morphe» — «форма, вид») — перенесе­ние присущих человеку свойств и особенностей на те или иные предметы, природу или на понятие Бога.

«ГРЕЧЕСКОЕ ЧУДО» — феномен древнегреческой цивилизации, которая за достаточно короткий для ци­вилизации период времени достигла значительных вы­сот в материальной и духовной сферах.

КАТАРСИС — очищение, эмоциональная разгруз­ка; мистическое очищение души от грязи чувственнос­ти, телесности; одна из целей и одно из следствий тра­гедийного жанра (по Аристотелю, цель трагедии — со­вершить катарсис души, «очищение от страстей» «воз­буждением сострадания и страха»).

ОРДЕР — один из видов архитектурной компози­ции, состоящий из вертикальных несущих частей — опор в виде колонн, столбов или пилястр и несомых горизонтальных частей — антаблемента, включающего архитрав, фриз и карниз. В классической архитектуре различаются ордера: дорический, ионический, коринф­ский, тосканский и композиционный (сложный).

ПОЛИС — город-государство в Древней Греции. П. представлял собой объединение частных землевладель­цев, а также граждан, занимающихся различными про­мыслами и ремеслами, которые, будучи полноправны­ми его членами, имели право на собственность.

К теме 10

ИНКВИЗИЦИЯ (от лат. «inquisitio» — «розыск») — в католической церкви в XIII—XIX вв. особые суды церковной юрисдикции, независимые от органов и учреж­дений светской власти, созданные для борьбы с инако­мыслием (ересями).

КАТОЛИЦИЗМ (от греч. «katholikos» — «всеобщий, вселенский») — одно из основных и наиболее много­численных направлений в христианстве. Для К. харак­терны строго централизованная организация во главе с папой Римским, пышный театрализованный культ, сильно развитый культ богоматери, догмат о чистили­ще, где души могут очищаться для рая, догмат об ис-хождении святого духа не только от Бога-отца, но и от Бога-сына, установление безбрачия духовенства и т. д.

МЕДИЕВИСТИКА — историко-философская наука, изучающая средние века.

СХОЛАСТИКА (от лат. «schola» — «школа») — школьная наука, школьное движение в период западно-христианского средневековья; средневековая религи­озная философия XI—XIV вв. С. выдвигает на первое место авторитет Святого Писания, постановлений Все­ленских соборов, творений отцов церкви. К XV веку в связи с развитием естествознания приходит в состоя­ние упадка.

ТЕОДИЦЕЯ (от греч. «theos» — «Бог» и «dike» — «справедливость») — в религиозной культуре философско-богословская теория, цель которой — снять с Бога ответственность за существование зла на земле, а также согласовать наличие зла с представлением о Боге как абсолютном добре. При этом зло или не при­знается, или же рассматривается как испытание, нис­посланное Богом в мир.

ФЕОДАЛИЗМ — тип социально-экономической си­стемы (в марксизме — формация), для которой харак­терны аграрный, натуральный тип экономики, сочетание крупной земельной собственности с подчиненным ей с помощью внешнеэкономического принуждения мелким крестьянским хозяйством, сословно-корпоративная организация общества, господство религиозных ценно­стей и структур.

ЭСХАТОЛОГИЯ (от греч. «eschatos» — «последний, конечный» и «logos» — «учение») — в христианской догматике учение о конце света, о воскрешении мерт­вых, о Страшном суде, о царстве Божием на земле.

К теме 11

АНТРОПОЦЕНТРИЗМ (от греч. «anthtropos» — «человек» и лат. «centrum» — «центр») — воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.

ПРОТЕСТАНТИЗМ — одно из направлений в хрис­тианстве {наряду с католицизмом и православием), возникшее в результате Реформации в XVI—XVII вв., проходившей под лозунгом исправления католицизма в духе первоначальных евангельских идеалов, отрицания посреднической роли церкви между человеком и Богом. Для П. характерны принципы спасения верой, священства всех верующих, исключительный авторитет Библии, демократизация и обмирщение церкви. Основ­ные течения и религиозные объединения в протестан­тизме — лютеранство, кальвинизм, англиканская цер­ковь, квакеры, методисты, баптисты, адвентисты, пяти­десятники, свидетели Иеговы и т. д.

РЕФОРМАЦИЯ — религиозное и социально-поли­тическое движение в Европе XVI века, направленное против католической церкви, приведшее к появлению нового направления в христианстве — протестантизма и создавшее духовные предпосылки для капитализма.

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ (от позднелат. «saecularis» — «мирской, светский») — обращение государством церковной собственности в светскую; процесс осво­бождения общества, различных его сфер и групп от религиозной опеки, контроля, мотивации.

К теме 12

ИСТОРИЗМ — принцип научного познания объек­тивной действительности, в соответствии с которым вещи и явления должны рассматриваться в их развитии, в связи с конкретными условиями их существования.

КАПИТАЛИЗМ — общественный строй, для кото­рого характерны: частная собственность на средства производства, конкуренция, свободный рынок, наем­ный труд большей части населения, стремление к мак­симизации прибыли как движущая сила экономических процессов.

ПРОСВЕЩЕНИЕ — течение в области культурной и духовной жизни, ставящее себе целью заменить воззре­ния, основывающиеся на религиозном или политическом авторитете, такими, которые вытекают из требований че­ловеческого разума и могут выдержать критику со сто­роны каждого индивида в отдельности. Оно содейство­вало развитию любого рода рационализма — развитию естествознания, идеям гуманности, равенства всех лю­дей перед законом, освобождению человека от неспра­ведливых уз, навязанных государством или обществом.

 РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. «ratio» — «разум») — 1) совокупность философских направлений, делающих центральным пунктом анализа разум, мышление, рассу­док — с субъективной стороны, а разумность, логичес­кий порядок вещей — с объективной; 2) метод мышле­ния эпохи Просвещения, уповающий на неограничен­ную силу человеческого познания, которое в той или иной степени духовно властвует над всем существую­щим.

СЦИЕНТИЗМ (от лат. «scientia» — «наука») — аб­солютизация роли науки в системе культуры, в идейной жизни общества.

УТИЛИТАРИЗМ (от греч. «utilitas» — «польза, вы­года») — этическое направление, считающее, что це­лью человеческих поступков должно быть стремление извлекать из всего материальную выгоду, пользу, бла­гополучие.

К теме 13

КОНФОРМИЗМ — социально-психологическая ориентация личности, складывающаяся не в результа­те самостоятельного выбора культурных ценностей, а лишь как пассивная, приспособительное принятие суще­ствующего порядка вещей, господствующих мнений, приспособленчества, отсутствие собственной позиции, беспринципное и некритическое следование любому образу, обладающему наибольшей силой давления.

ЛЮМПЕНЫ — дословно: «люди в лохмотьях» — социальное дно общества. Люмпены имеют предельно низкий социальный статус, не могут и не хотят его по­высить за счет собственных усилий.

НОНКОНФОРМИЗМ — инакомыслие, несогласия с установившейся идеологической или нравственной доктриной государства. Неприятие господствующего порядка, господствующих общественных мнений. Стремление во что бы то ни стало противоречить мне­нию большинства и поступать противоположным обра­зом; бунтарство.

ЭЛИТА — высшая, относительно привилегирован­ная группа, в большей или меньшей степени обладаю­щая выдающимся психическими, социальными и поли­тическими качествами, непосредственно участвующая в принятии и осуществлении решений, связанных с ис­пользованием государственной власти или воздействи­ем на нее.

АВАНГАРД (АВАНГАРДИЗМ) — совокупное на­звание ряда художественных течений в искусстве нача­ла XX в., для которых характерны новаторство, обнов­ление выразительных средств, художественное экспе­риментирование, разрыв с традициями предшествую­щего искусства. Часто понятие «авангард» употребля­ется как аналог понятия «модернизм».

ДАДАИЗМ — авангардистское течение в западно­европейском искусстве   1916—1922 гг., имеющее анархический, скандальный характер. Название не облада­ет определенным смыслом. Возникнув в разгар первой мировой войны, дадаизм выражал протест против тра­диционных общественных ценностей, критиковал все предшествующее искусство, в т.ч. и довоенные авангар­дные движения. Представители — Т. Тцара, А. Бретон, М. Дюшан.

ДРАМА АБСУРДА (от лат. «absurdus» — «неле­пый, бессмысленный»; греч. drama — «действие») — направление в западноевропейской драматургии и те­атральном искусстве второй половины XX века. Пред­ставляет мир выходящим за пределы нашего представ­ления о нем. Отображает пессимизм, предчувствие ги­бели, безысходность и трагизм существования, абсур­дность жизни. Поступки, речи персонажей алогичны, сюжет размыт. Создатели — С. Беккет, Э. Ионеско.

«ПОТЕРЯННОЕ ПОКОЛЕНИЕ» — определение по­коления писателей, дебютировавших после первой миро­вой войны, в произведениях которых отразились разо­чарование в цивилизации, утрата просветительских иде­алов, ощущение трагизма и пессимизма, обостренные опытом войны. Представители — Э. Хемингуэй, У. Фол­кнер, Э. М. Ремарк, Р. Олдингтон, Ф. С. Фицджеральд.

«ПОТОК СОЗНАНИЯ» — течение и творческий принцип в западноевропейской литературе начала XX в. Основной прием — прямое воспроизведение процес­сов душевной жизни, передача «внутреннего моноло­га», как бы «самоотчет ощущений». Стремится создать особую полноту иллюзии «присутствия», «сопережива­ния» при передаче психических состояний. Представи­тели: Дж. Джойс, В. Вулф, Г. Стайн, М. Пруст.

11. Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины «Культурология»

   а). Основная литература :

6.Дмитриева Н.А. Краткая история искусств – Ростов-на-Дону, 1997 Т.1; 1989 Т.2.

7.Баткин Л. Итальянское возрождение в поисках индивидуальности – М., наука, 1987.

8. Культура Возрождения  и Реформации – М., 1981.

    б) Дополнительная литература:

Справочная

Культурология. XX век. Словарь/Под ред. С.Я. Левит. СПб, 1997.

Культурология. XX век. Энциклопедия/Под ред. С.Я. Левит. В 2-х т. СПб, 1998.

Руднев В.П. Словарь культуры XX века. Ключевые понятия и тексты. М., 1997.

Хюбнер А. Мыслители нашего времени: Справочник по философии Запада XX

века. М, 1994.

Энциклопедический социологический словарь/Под ред. Г.В. Осипова. М, 1998.

Учебные    пособия

Велик А. А. Культурология. Антропологические теории культур. М, 1998.

Губман Б.Л. Западная философия культуры XX века. Тверь, 1997.

Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1994, 1996.

ИонинЛ.Г. Социология культуры. М., 1999.

История мировой культуры. Наследие Запада: Античность. Средневековье. Воз­рождение/ Курс лекций. М, 1998.

Каган М.С. Философия культуры. СПб, 1996.

Культура: теории и проблемы /Под ред. Т.Ф. Кузнецовой. М, 1995.

Культуральная антропология / Под ред. Ю.Н. Емельянова, Н.Г. Скворцова. СПб, 1996.

Культурология / Под ред. Г.В. Драча. Ростов-на-Дону, 1995.

Лурье СВ. Историческая этнология. М., 1997.

Очерки по истории мировой культуры / Под ред. Т.Ф. Кузнецовой. М, 1997.

Пелипенко А.А., Яковенко И.Г. Культура как система. М, 1998.

Розин В.М. Культурология. М., 2005

ФлиерА.Я. Культурология для культурологов. М., 2000.

 Гурвич П.С. Культурология – М., Гвардарики, 2005

 Кравченко А.И. Культурология – М., Проспект, 2005

 Культурология //под ред. Фортунатовой В.А., Шапошникова Л.Е., - М., Высшая школа,      2003

 Кравченко А.Н. Культурология – М., академический проект, 2002.

Дополнительная литература

По теории культуры

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. В кн.: М. Вебер. Избранные произведения. М., 1990.

Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М, 1993.

Гуревич А.Я. Исторический синтез и Школа «Анналов». М., 1993.

Данилевский Н.Я. Россия и Европа М, 1991; СПб, 1995.

Лотман ЮМ. Феномен культуры//Избранные статьи. T.I. Таллинн, 1992.

Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М., 1995.

Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре // Культурология. XX век. Анто­логия. М., 1995.

Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

Сумерки богов. М., 1989.

Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М, 1989.

Тойнби А. Постижение истории. М., 1992, 1995.

Успенский Б.А. Избранные труды. T.I. Семиотика истории. Семиотика культуры. М, 1996.

Хантингтон С. Столкновение цивилизаций?//Полис, 1994.№ 1.

Шпенглер О. Закат Европы. Т. I—II. М., 1993, 1998.

Юнг К.-Г. Архетип и символ. М., 1991.

Антология исследований культуры. Т.1. СПб, 1997.

Антология культурологической мысли / Под ред. СП. Мамонтова, А.С. Мамонтова. М., 1996.

Культурология. XX век. Антология. М., 1995.

Самосознание европейской культуры XX века. М., 1991.

Теория культуры. Отечественные исследования / А.Б. Каплан и др. М, 1996.

Дополнительная

Автономова Н.С. Философские проблемы структурного анализа в гуманитарных науках. М, 1977.

Библер B.C. На гранях логики культуры. Книга избранных очерков. М, 1997.

Браун Дж. Психология Фрейда и постфрейдисты. М.-Киев, 1997.

Гадамер Г. — Г. Актуальность прекрасного. М, 1991.

Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. М, 1997.

Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977.

Зыбайлов Л.К., Шапинский В.А. Постмодернизм. М., 1996.

Ильин И. Постмодернизм. От истоков до конца столетия. М., 1998.

Ильин И. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М., 1996.

Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие. (Любое издание).

Проблемы философии культуры. Опыт историко-материалистического анализа. М., 1984.

Ранк О., Захс X. Значение психоанализа в науках о духе // Ранк О. Миф о рожде­нии героя. М.-Киев, 1997.

Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992.

Фромм Э. Душа человека. М., 1992.

Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии, 1990. № 3.

По истории культуры

Древние цивилизации. М., 1989. Цивилизации. Вып. 1-4 М., 1992, 1995, 1997.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

Первобытная культура

Семенов Ю.И. На заре человеческой истории. М., 1989.

Токарев С. А. Ранние формы религии и их развитие. М., 1964.

Художественная культура первобытного общества. Хрестоматия // Сост. И. А. Химик.

СПб, 1994.

Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. Любое

издание.

Египет

Ассман Я. Египет: теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999.

Жак К. Египет великих фараонов. История и легенда. М., 1992

Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. М., 1996.

индия

Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1980, 1993.

Древо индуизма. М., 1999.

Ольденбург С. Ф. Культура Индии. М., 1991.

Китай

История и культура Китая. М, 1974.

Китай: традиции и современность. М., 1976.

Концепция человека в традиционной китайской культуре. М., 1992.

Социокультурные характеристики индивида в системе китайской цивилизации.

М., 1992.

Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1988.

Культура Японии

Григорьева Т.П. Красотой Японии рожденный. М, 1993.

Пронников В.А., Ладанов ИД. Японцы. Этнопсихологические очерки. М.,  1985

1996.

Человек и мир в японской культуре. М., 1985.

Культура мусульманских стран

Бартольд В. В. Ислам и культура мусульманства. М, 1992.

Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990. Классический ислам: традиции науки и философии. М, 1988.

Мец А. Мусульманский Ренессанс. М, 1996.

Кыргыская культура

Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетичекие и историко-культурные связи – Фрунзе, 1990

Абрамзон С.М. Очерк культуры кингизского народа – Фрунзе, 1946

Акмолдоева Б.Б. Эпос «Манас» как этнографический источник в изучении традиционного хозяйства киргизов //Тюркология. – 88 – Фрунзе, 1988

Акмолдоева Б.Б традиции, верования и обряды киргизов, связанные с коневодством //Актуальные вопросы этнографии и археологии Киргизии. – Фрунзе: КГУ, 1989

Асанов У.А., Джуманазарова А.З., Чоротегин Т.К. Кыргызская наука в лицах. – Б., 2002

Баласагунский Ю. Благодатное знание – М., 1983

Вопросы этнической истории киргизского народа. – Фрунзе, 1989

Газизов А. Кыргызы. Исторические предания и легенды – Б., 1995

Горячева В.Д., Деев В.И., Перегудов С.Я. Памятники истории и культуры города Бишкек. – Б., 1996

Гумилев Л.Н. Хунны. Степная трилогия – Сибирь, 1993

Гумилев Л.Н. Древние тюрки – М., 1993

История киргизского искусства. – Фрунзе, 1971

Кочевники. Эстетика – Алматы, 1993

Кыргыз поэзиясынын антологиясы. Т. 1-2. – «Кыргызстан-Сорос» фонду – Б, 1999-2000

Субаналиев С. Киргизские музыкальные инструменты – Фрунзе, 1986

Уметалиева Дж.Т. Особенности формирования киргизской художественной школы. – Ф., 1987

Философское наследие народов Востока и современность. – М., 1983

Античность

Андреев Ю.В. Цена свободы и гармонии. Несколько штрихов к портрету грече­ской цивилизации. СПб, 1998.

Зелинский Ф.Ф. История античной культуры. СПб, 1995.

Кнабе Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре антично­го Рима. М., 1993.

Культура Древнего Рима. В 2-х т. М., 1985.

Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. М., 1990.

Лосев А.Ф. Двенадцать тезисов об античной культуре // Лосев А.Ф. История ан­тичной эстетики. Т. 8. Кн.1. М., 1992. С. 314-323.

Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993.

Штаерман ЕМ. Проблема римской цивилизации//Цивилизации. Вып. 1.М., 1992.

Средневековая Европа

Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. СПб, 1995.

ГуревичА.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972.

Дюби Ж. Европа в средние века. Смоленск, 1994.

Карсавин Л.П. Культура средних веков. Киев, 1995.

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

Византия

Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977, 1997.

Бычков В.В. Малая история византийской эстетики. Киев, 1991.

Каждан АЛ. Византийская культура (Х-ХИ вв.). М., 1968, 1997.

Культура Византии. В 3 т. М., 1984-1991.

«Рождение Запада»

Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990.

Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. В 3 т. М., 1986—

1992.

Косырева Л.М. Социокультурный генезис науки Нового времени. М., 1989.

Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. Очерки по истории философии и культуры

М., 1991.

Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб, 1994.

Возрождение

Боткин Л. М. Итальянское Возрождение. Проблемы и люди. М.,1995.

Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и

Ренессанса. М., 1990.

Бицилли П.М. Место Ренессанса в истории культуры. СПб, 1996.

Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М, 1978.

Реформация

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произ­ведения. М., 1990.

Культура эпохи Возрождения и Реформации. Л., 1981.

Ревуненкова Н.В. Ренессансное свободомыслие и Реформация. М, 1988.

Культура Нового времени

Берковский Н.Я. Романтизм в Германии. М., 1974. Век Просвещения. М., Париж, 1970.

Фуко М. История безумия в классическую эпоху. СПб, 1997.

Хоркхаймер Т., Адорно ТВ. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты М.-СПб, 1997.

Модерн: от расцвета к кризису

Гидденс Э. Постмодерн // Философия истории. Антология / Под ред. Ю.А. Кимелева.

М, 1995.

Манхейм К. Диагноз нашего времени. М, 1994.

Ортега-и-Гассет X. Восстание масс//Избранные труды. М., 1997. Постмодернизм и культура. М, 1991.

Социально-политический контекст философии постмодернизма. М., 1994.

Фромм Э. Бегство от свободы. М, 1990.

Дополнительная литература по всему курсу

Бог-Человек-Общество в традиционных культурах Востока. М., 1993.

Васильев Л. С. Цивилизации Востока: специфика, тенденции, перспективы // Циви­лизации. Вып. 3. М., 1995.

Гаспаров М.Л. Занимательная Греция. Рассказы о древнегреческой культуре М 1995.

Гвардини Р. Конец Нового времени // Вопросы философии, 1990, № 4.

Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. Очерки общей теории М, 1990.

История и культура народов Азии, Африки и Латинской Америки (с древнейших времен до наших дней) // Вопросы истории. 1995-1996 гг.

Козловский ВВ., Уткин А.И., Федотова ВТ. Модернизация: от равенства к сво­боде. СПб, 1995.

Ланда Р.Г. Восток: цивилизация, формация, социум // Вопросы истории, 1995, № 4.

Ланда Р.Г. Исламский фундаментализм // Вопросы истории, 1993, № 1.

Литаврин Г.Г. Как жили византийцы. СПб, 1997.

МолодяковаЭ.В., Маркарьян СБ. Японское общество: книга перемен (полтора

века эволюции). М., 1996.

Оссовская М. Рыцарь и буржуа. М., 1987.

Померанц Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии // Померанц Г.

Выход из транса. М., 1995.

Просветительское движение в Англии. М, 1991.

Согрин В.В.,   Патрушев АИ..   Токарева Е.С.,   Фадеева Т. М. Либерализм  Запада

XVII-XX века. М., 1995.

Средневековая Европа глазами современников и историков. В 5-ти частях. М.,